Page 28 - 臺灣原住民族法學期刊第一卷第二期

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權，並將繼承而得的土地出租以收取租金。（受 ɚe֠͛πʘৣਅٙᘱוᛆ
訪者Ｏ）
筆者認為，除非子女從父母雙姓氏，否則無 至於布農婦女於丈夫過世後，能否分得已故
丈夫名下的財產，對此雖有女性受訪者Ｑ持肯定
論係從父姓或從母姓，都可能會因為忽略他方的
意見，但男性受訪者（Ａ，Ｂ，Ｏ，Ｐ）均持否
姓氏而造成近親結婚的亂倫現象，此並非僅從父
定看法，表示依傳統慣習，由於尚生存之配偶有
姓即可避免的。在訪談的過程當中，布農族女性
可能會改嫁，會帶走夫家的財產，所以已婚婦女
受訪者Ｑ亦提及，布農族原住民於辦理保留地繼
承的時候，依現行法是所有兄弟姐妹都要回來辦 若有兒子，多半交由兒子繼承，媽媽是沒有財產
的。有受訪者更進一步指出，部落內就是有老太
理，但如果父母有兒子，女生都變成是理所當然
太一直沒有將已故丈夫所留土地分配給兒子們，
地要辦理抛棄繼承，因為布農族認為女兒是嫁出
導致兒子紛紛離家外出工作，最後讓自己陷入沒
去的，除非父母底下真的沒有兒子，才會把土地
有人願意留在部落照顧年邁母親的窘境。（受訪
分給女兒。其以自己的母親與阿姨為例，一個本
來唸台中師專，另一個唸台中女中，結果兩個都 者Ｐ）
例如，研究參與者Ｐ於受訪時表示：
被父親要求輟學回山上務農，認為女孩子不用唸
筆者：Ңซሗ઺આd੽̺༵ૄٙᝈᓃԸ޶dɾɛ
那麼多書，把機會留給弟弟們，結果祖父卻將土
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地全數分予排行較小的六名兒子，兩位女兒一塊
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地都沒分到；其母親也會抱怨當初若堅持把師專
讀完，也能當國小老師養活自己；而且祖父若分 वɨԸٙ፲ପٙࣛࡉd̙ঐ̙˸Ъʡჿᅵٙ
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一塊地給母親，母親都會很珍惜地好好經營，最
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後祖父卻全數分予兒子們，然而祖母也不會幫女
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兒講話爭取權益，只說是爸爸說了算，結婚之後
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就是要聽先生的，女生不能有任何意見，先生和
爸爸就是天，就是全部，她的媽媽這樣子教她， μࡁซࠅنɽٙਧdμࡁɓᑺ༑d̃Ҕఱึ
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她也這樣教女兒。（受訪者Ｑ）
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雖然學者杜奉賢與張碧如表示，布農族的性
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別文化呈現了男尊女卑的角色關係，但此係源於
筆者：࣬ኽઆٙᝈ࿀dͦۃϞ̺༵ૄϞɾ͛ࠅ˴
環境對體能的需求，比較粗重的工作屬於男性、
比較輕鬆的工作則交給女性的結果；再加上父系繼 ੵᘱוᛆԨʱৣ፲ପ෗kμࡁٙଣ݊͟ʡ
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承制度之下，家族財產由兒子們繼承，於無子嗣
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的情形，才由養子或女兒繼承，因此家中掌權者
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均為男性，母親或女兒就只能聽從父親或祖父之
筆者：ርદࠅਂʡჿճk
命令；故而表面上雖然看起來是呈現男尊女卑的現
象，但這並非是導因於性別權力的壓迫，而是男 Ｐ：ርદdμఱ݊ࠅҷ෴ќdᜊϓμࣅவ෯ήd
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女兩性在面對共同環境下的性別合作與互補。 18
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但自受訪者Ｑ之母親的生命經驗與女性觀點
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來看，較年長的女兒們於家中從事的工作應係較
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年幼的弟弟們繁重，為幫忙家中農事而中途輟
學，成年後又未能分得家中土地，未能擁有農業 ʍٙɛdவࡈϼ੏ൺદdμ༧ʔ޴ʍٙɛί
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之基本生產工具，其勞動成果無異全數歸屬於家
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中男性（父親、弟弟們）享有，父權權力關係的
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運作 對布農婦女所形成的壓迫於此展露無遺。
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Santos, Boaventura D.S. 2002. Toward a New Legal וᛆேᒔ݊ί܀ɿԒɪf෸෸ΪމʔঐʈЪ
Common Sense. London: Butterworths LexisNexis.,
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