Page 113 - 原住民族文獻第12輯

說英雄與敵人（ngarux ‘tayal ru paris）、說中高海拔人與高山海拔人／味方番與兇
番／Seediq與knhakun、說「強番刀」與「弱劍道」。文化的5說包括說gaga與分享
ramat、說mgaga與吟唱merus、說ngasal與smyus／si’atu、說hongu utux與團圓、說報仇
與talah tunux。Yuhum的3說包括說「黝魂」—如鬼魅般地竄出殺敵、說「優魂」—

如英雄勇士般的護家、說「幼魂」—如成熟豪傑般的少年。另外，「Yuhum」一稱
書中出現14次：P.92、P.128、P.204、P.222、P.339、P.341（2次）、P.366、P.490（3
次）、P.498、P.502、還有書名。而這14個Yuhum之涵義，則分別可直指黝魂、優
魂、或幼魂。

至於筆者的2+2論心得，第一範疇的2，指的是第1「論帝國二類論」與第2「論
文化相對論」。換句話說，作為人類學者，筆者試著以此2論來詮釋或評論該書所
敘述的年代故事。第1論提及帝國分成二類，亦即權領式與疆領式二種。前者即界
定於歷史時期的羈糜關係，如宗主權與藩屬國身分的中世紀大唐帝國與高麗，以
及近代大陸東南亞地區的暹羅與清邁。此類帝國統治者沒有疆土擁有之觀念，只

有名義上主從關係。後者疆領式帝國多見於近代民族國家演變成的當代國族-國家
（nation-state）之前身，多以佔有土地為要，並採取實控人民之強力手段。大日本
帝國是疆領式帝國的典型。當時的Slamaw和其他泰雅部落無法知道此一緣由，只知
外來人的蠻橫侵犯，而日方也難解帝國如此強大美好，為何不能一起共享強盛，卻

前仆後繼地就是要反抗。雙方認知巨大落差，因此，必然對峙激烈。至於第2論的
文化相對論，也是經由人類學啟發的另一要項。Yupas書中所寫多處衝突關係，如
Tayal與Seediq/Truku，事實上就是鄰族間的生存競爭，惟他對高海拔人與低海拔人不
同生活智慧的描述，卻隱約含有海拔階序主義的觀念，也就是筆鋒裡不經意地透露
出前者優越的念頭。再者，百年多前的語言與今日語言之新舊詞彙交替，也出現不

易跨越時空詮釋的難題。最後，書中此起彼落之頭目頭銜的存在與否，引來了泰雅
傳統社會屬於平權抑或世襲之辯。事實上，現今在泰雅部落，問及何人為頭目？恐
難以如阿美族般的獲致答案。而紋面民族與紋面民族間是不是就自動共為一民族共
同體，亦是一個問號。凡此可謂作為讀者的基本提問。

筆者2+2論的後者2，包括了「雙獵理論和「盡殺理論」。前者提示了狩獵＝出
草／狩獵團＝出草團。狩獵之獵可自動轉為出草之獵，那為何戰事尾端時刻，歸順
番團隊以狩獵方式尋找屠日兇手，即被嚴厲批判？雙獵不是應是相通的道理嗎？簡
要來說，為何不能反向認知出草＝狩獵？盡殺理論則是勇士們或軍人們總是誓言殺

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