Page 228 - 原住民族文獻第12輯

息相關。如在《論集體記憶》一書中Halbwachs舉例「美國獨立紀念日」成為美國人
的集體記憶，是經由閱讀、口耳相傳、紀念活動或是節日活動維持和繼承記憶，若社
會儀式消失共同歷史記憶也會逐漸被人們遺忘；另一層面個人生命記憶，則藉由與共
有記憶者相處接觸，在他人的記憶支撐自己記憶以延續與保存個人生命記憶，一旦

和共有記憶者減少接觸失去聯絡，與其相關的個人的生命記憶也會逐漸消去。也就
是說歷史記憶和個人生命記憶，在與社會共有、與他人共享的歷程中維持和延續。
同樣關於記憶，Cattell and Climo（2002）認為，記憶是認同與認知的根本，缺
乏記憶我們無從區辨差異，沒有記憶我們無法認知家庭和族群，他們進一步指出

記憶賦予生活意義，從記憶中我們才能認知自己是誰，並直指：「記憶是自我和社
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會的基礎」 （Cattell and Climo 2002: 1），該文後續闡述人類若沒有記憶就無法生成
「自我」，且不會滋生認同感。人們也依據各自不同的記憶，建構與豐富自我的生
命蘊涵。缺乏記憶，世界也不再具有意義，因為人類不能夠記得過去或是創造新的
記憶來維持自己的生活意義；缺乏記憶，團體無法和從其他的群組中被辨識出來，

不論是家庭、族群、政府、制度以及任何組織群體，更不會知道應該如何與人合
作、協商或是競爭。人類仰賴記憶解決和完成生活中最簡單到最複雜的事物，同時
也必須依靠記憶賦予我們生命意義。記憶曉諭人們「我是誰」、需要什麼、如何與
他人相處以及我們歸屬何方。因此，「記憶」區辨並且形構「我群」與「他者」間

的差異和邊界，依循著差別記憶，人們聚集並組成團體，團體各自滋養族群意識和
發展團體文化記憶。綜合Halbwachs（2002[1925]）與Cattell and Climo（2002）的記憶
觀點，可以發現社會脈絡、個體記憶以及自我認知三者，是族群認同迴路裡的重要
節點，也是本文所聚焦討論的主題。

II. 研究取徑與方法

本文以高雄市六龜區為主要研究場域（參見圖4），聚焦在此地區生存的原民
族群經驗，藉由敘事探究與主題式訪談蒐集資料，匯集編織六龜地區「成為原住

民」多種認同的紋理與歷史的變遷。謝世忠（2017）《認同的污名》談臺灣原住民
土地流失與族群地位的變遷，並討論臺灣原住民從中國明代以降，被稱為「東番」
或「番」，而在日治時代「吳鳳」故事被編入教科書，塑造原住民需被教化的野蠻
形象，再加上日本與國民政府的同化手段，破壞原住民群體的社會文化功能，引致

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