Page 277 - 原住民族文獻第12輯

此外，當下moreria已然從過往的家族企業，轉為變成社區甚至廣大馬雅族群的
代表象徵機構。西班牙人與在地原住民族通婚的後裔Ladino人是為瓜地馬拉人口的
大宗，但，認同舞蹈節，同時也與moreria密切互動的Ladino人，有高比率堅持自我
的馬雅血統與傳統，因此，小小的Nima’ K’iche’ moreria道具出租店，竟演變成了馬雅

文明的記憶依據。而在地人一方面歡迎觀光，甚至提前在7月就辦理舞蹈節，以配
合人潮，而另一方面卻也能有效掌控觀光的衝擊，不讓商業擊垮文化的保存維繫。
Krystal雖表示很難確定此一阻卻觀光傷害的力道，是否得以永續強大，但至少目前
發展景況是正面的。

場景轉至臺灣。精通中文，目前服務於丹麥學術界，且曾於臺灣進行長期田野
的德裔人類學者Michael Rudolph（劉哲勳），敘述了網路對於太魯閣族復振運動的
影響。他主要觀察到過去一向是禁忌的原住民族傳統宗教，已然在網路世紀裡，也
趕上了文化復振運動的浪潮。儼然已經全面基督教化了的原住民社會，竟會出現強
調舊時代宗教的復振聲音，對於Rudolph而言，確實是一引人注目的大事情。他發

現到，有族人專門收集紋面的資料，建立類圖書博物館，甚至設立網站。Rudolph
認為，紋面是傳統時代宗教信仰的關鍵表徵，因此，此一文化蒐集保存作為，等於
是對古老或甚至已然被遺棄之信仰文化的再生呼籲。而歌手的作曲中，也出現族語
唱出以獵首為歌名，呼喊祖靈和眾兄弟姊妹團結一起的歌詞。

此外，另有一位小學老師在其服務學校之網頁裡，直接指出獵首與紋面的光
榮歷史，而事實上，在上一世紀結束之前，祖靈祭也已經悄悄恢復舉行了，而它就
都透過網路，來宣揚其再現的正當性。作者認為，事實上，傳統宗教要素依然存在
於私密的場合裡，尤其與醫療有關者，更是常見。而政治場域上，愈來愈多以強調
「番刀出鞘」或「出草」等話語，來表達抗議姿態，此等也常借用網路傳播其關鍵

理念。Rudolph的研究總結是，網路好像更易引發最原初文化復振之思維的建置，
上述的種種跡象，顯示最古老真實之原民文化（也就是作者筆下的傳統宗教）的追
求，對原民知識分子來說，顯然是一件重要的任務，而運用網路工具又是他們的強
項，因此，造成一定影響是可預期的。

原住民族族群社會運動或文化復振運動，多數均具引發效應之特質。也就是
說，這邊發起，那邊呼應，終成全面性運動。甚至以國際原民為對象之第四世界運
動，也具備此等屬性（謝世忠 1990）。畢竟，原民領袖經常揭舉之自我自然屬性世
界，很容易被拿來與非原民統治者之破壞自然的人工屬性世界，進行孰劣孰壞之對

(277) 聚焦於泛群效應？─ 原民復振的人類學旨趣 93