Page 278 - 原住民族文獻第12輯

照比較。「大地之母」或「地球母親」一詞，就常見於運動發起的文書裡，而源起
於遵從自然法則的文化傳統，跟著就成了被呼籲必須尊重保護發揚的主體。Krustal
的瓜地馬拉研究，果不其然，moreria作為傳統文化的表徵，很快地成了馬雅文化復
振集體意識的根據，於是，作者的貢獻就在於認證了原運之基於自然的文化，總能

很快轉成共同認同對象的分析觀點。
然而，前述之景象，似乎不見於Rudolph的臺灣研究。Rudolph的確於文中陳述
完畢太魯閣族的傳統宗教復振景況後，突然轉而提到了臺灣認同。但，他並非如
moreria般地以一出租小店之姿，可以發展成泛馬雅認同象徵，來說明太魯閣回到宣

揚獵首文化一事，足可成為泛臺灣原住民族的共同表徵，反而是強調原民非宗教屬
性社團的社運成效，以及臺灣被認為係南島發源地的宣傳發酵等要素。也就是說，
瓜地馬拉的moreria含有傳統宗教屬性，如今成了泛族群的認同，而太魯閣族深具傳
統信仰的獵首文化呼籲，卻未見成為泛臺灣原住民族的象徵。縱使有所謂泛臺灣原
民共同體的存在，也是其他因素所形構而成，而非網路傳播獵首文化或傳統宗教思

維的引發效應。只是，作者很順手地，不知何故，就將獵首與臺灣認同二者拉上一
起。總之，從二篇隔洋萬里遠的不同原民團體研究論文，我們可以體會到研究者對
於復振的主題，在超越半世紀之後的今日世紀，依舊熱情，其中或許觀察它能否造
成泛群效應一事（如泛馬雅或泛原住民族），正是引來注意的關鍵重點，縱然箇中

出現有部分難以順暢闡釋之處，也無傷大雅。

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引用書目

謝世忠
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