Page 217 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

附註
* 此文撰寫過程中，承蒙黃美娥老師開設的臺灣島嶼文學研究課程所啟發，曾於2022年10月16日
宣讀於「臺灣文學年會：世界中的臺灣文學」，感謝評論人蔡佩含老師的精闢建議，以及主持人
孫大川老師的提點與指導。也感謝兩位匿名審查人所提出的寶貴建議，筆者已盡力修改與補充。
1 《原住民族基本法》第33條：「政府應積極促進原住民族與國際原住民族及少數民族在經濟、社
會、政治、文化、宗教、學術及生態環境等事項之交流與合作」。在行政組織架構上，則由原住
民族委員會的「綜合規劃處」負責「國際與兩岸原住民族交流之規劃、協調及審議」，該處的任
務包括：建立原住民族國際交流跨部會資源整合平臺、推動南島語族交流活動、南島民族國際會
議、原住民族國際事務人才培訓等面向，可見「南島語族」是明顯的政策主軸，也協助臺灣原住
民族與他國原住民族展開接觸，進而有機會產生「第四世界」的共同語言（楊政賢 2015）。
2 Nowa Nokan為Sayun的外公Hayung的父親，而Nowa Nokan的日本人父親正是協助「五年理蕃
計畫」的總督府測量技師野呂寧，在後六章的歷史部分出現，與泰雅族女性發生關係。
3 事實上，兩部作品同時有著「空間移動」與「時間洄游」的面向，只不過側重不同。
4 相較文學，人類學更重視在地文化觀點，可參考謝世忠（2023a，2023b）的愛努族相關研究。
5 引文中的粗體字為筆者所加。
6 夏曼‧藍波安更於書中批判，當前綠色執政者，雖標榜「海洋立國」的口號，卻沒有贊助他的航
行，甚至沒有新聞。也因此，原民台雖然介紹毛利人的航海知識，卻對達悟族「視而不見」，形
成極大的諷刺。雖然他沒有多談自己是否有實際申請政府補助，或希望被報導卻被拒絕，但他的
批判，也提醒「南島外交」若只作為一種提升臺灣國際地位的手段時，反而可能會忽視在地原住
民。上述內容可見《大海浮夢》中間彩頁，見夏曼‧藍波安 2014：256-257。
7 感謝匿名評論人的提醒，這兩部作品均以中文書寫，代表其預設對象並非愛努族、巴丹島人、毛
利人或其他英語世界的原住民，更可能是主流社會的漢人讀者。因此，筆者期許未來若這兩部作
品能透過「外譯」，出版到英文／日語世界，更能嘗試「集結／喚醒」起第四世界的聲音。
8 只不過，在日本內部的文化人類學者，反而因為遇到先住民族抵抗時潮，讓學者多見退縮外跑到
外國場域貢獻知識，卻失去一個自我現場觀察愛努與日本和人現代關係演變發展的時機，造成愛
努知識被建置被遺略（謝世忠 2023a）。

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引用書目

小熊英二
2020 《「日本人」的界限：沖繩‧愛努‧台灣‧朝鮮，從殖民地支配到復歸運動》。黃耀
進、鄭天恩譯。臺北：聯經。
巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）
2009 《台灣原住民族文學史綱》。臺北：里仁。
辛年豐
2015 〈論台灣西拉雅族之賦權―從日本愛奴民族經驗談起〉。《輔仁法學》49：1-55。
松田京子
2019 《帝國的思考：日本帝國對台灣原住民的知識支配》。周俊宇譯。臺北：衛城。
邱珮萱
2016 〈凝視翻轉：夏曼‧藍波安重構島嶼符碼的生命書寫〉。《人文社會科學研究》11(4)：
47-62。

(217) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 27