Page 215 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

V. 結語

孫大川（2010：199）曾在《夾縫中的族群建構》一書中，指出原住民的國際
定位，以及進行國際交流的重要性與意義：

臺灣原住民的經驗，在廣泛的國際原住民社會中，還未受到足夠的重視和研
究。北美、紐、澳的經驗仍然常被視為典範來學習、對照。我想，在這樣的
情況下，國際交流是非常重要。它不只可以讓不同國度的原住民朋友彼此交

換經驗，相互取暖、支持，更重要的是可以讓我們常保祖先傳下來的謙卑和
對自然的敬畏，彼此提醒來自自己文化歷史所造成的盲點，保存對人性軟弱
的敏感度。

進入二十一世紀後，臺灣政府開始發展「南島外交」政策，許多原住民也發展出個

人的國民外交。本文所研究的《大海浮夢》與《記憶洄游》，雖被歸類為小說，但
若對照於作者的實際經歷，亦可視為夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的個人外交。同
時，其中也體現孫大川的期許：泰雅族與愛努族之間的相互支持、達悟族更加了解
祖先的謙卑與自然觀，並更了解彼此的文化與歷史。

本文由「第四世界」的概念出發，分別以「空間移動」與「時間洄游」的角度
切入兩部作品，分析臺灣原住民與他國原住民的互動過程。在《大海浮夢》中，南
島語族之間的比較視野，不僅幫助敘事者找到文化相似之處，也試圖跨國串聯起弱
勢的島嶼聲音，試圖以書寫作為抵抗主流的實踐。同時，對夏曼‧藍波安而言，遠
航至印尼的造船實踐，更是喚起家族的「大海浮夢」之關鍵鑰匙。也因此，離開島

嶼，也是一種尋找家族的方式。透過他的書寫，為作為南島語族一份子的臺灣原住
民族，留下在官方「南島外交」政策與活動之外的寶貴記錄。
在《記憶洄游》中，馬紹‧阿紀亦非僅停留於泰雅族與愛努族的文化比較，
或是共有的殖民歷史上頭，更能讓小說中的角色彼此激勵，在跨國交流當中，找到

自我認同的動力。而較早正名的泰雅族，便能夠為愛努族提供經驗上的借鑑。事實
上，近年研究指出臺灣平埔族群的正名之路，或是返還遺骨的議題上，皆能夠參照
愛努族的歷程（辛年豐 2015；黃之棟 2018）。由此可見，愛努族與臺灣的連結與經
驗交流仍能持續發展，或能成為另一種「北島外交」的路徑。 8

(215) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 25