Page 212 - 原住民族文獻第13輯

而在《記憶洄游》中，第一章也涉及「語言」的議題。在小說中任職於原住民
族電視台的主角Sayun，在曾外祖父Nowa Nokan過世後，選擇回到位於Sqoyaw／志佳
陽的部落：

其實，Sayun一直想要提出辭呈回到故鄉，曾外祖父的過世，正好給她一股
勇氣，能夠重新檢視自己與泰雅族母體文化的關係。她在臺灣大學念日語研
究所，為的也是希望能夠從一些日治時期留下來的紀錄，研讀早期的原住民
族文化歷史。（馬紹‧阿紀 2016：29-30）

在此處，Sayun清楚表明她欲藉由日治時期的資料，來認識部落的計畫，而學習前
殖民母國的語言，便是不可或缺的準備，她甚至選擇就讀日語研究所，而非人類學
相關系所。閱讀整部《記憶洄游》，會發現從Sayun尋找曾外祖父Nowa Nokan的身
世，到後來赴日與愛努族人交流，以及爬梳日文史料的過程中，「日語」都扮演了

重要媒介。也因此，當Sayun一抵達北海道新千歲機場，就受到愛努文化博物館的
野本先生、Ken將等人熱烈歡迎，並能以日語順利展開交流。
不過，這部小說中的語言並非只有日語，更多的是泰雅族語，以及一些愛努族
語。有趣的是，在小說中這兩個弱勢語言，與主流語言的混雜關係：

他（Ken將）一面開車，一面向第一次到北海道的Sayun介紹，這裡的地
名有哪些是用愛努族語直接翻譯過來的。
「比方說，札幌Saporo，『poro』就是大的意思。還有旭川（Asahikawa）、
白老（Shiraoi）……都是愛努族語。」

「啊，這跟我們臺灣一樣，像你們上一次去的臺北烏來；『wulay』在泰
雅族語裡，就是溫泉的意思。」（馬紹‧阿紀 2016：52）

在小說中，提到日本歌詞與地名等，多會使用平假名標記，並在括號內附註羅馬拼

音。然而，兩人的對話中，無論是日語還是漢語，都直接用羅馬拼音的表記，來展
現出原住民語言的特色。本文所欲指出的是，「日語」固然是臺灣原住民與愛努族
建立跨國關聯的「語系」，但其內部也存在被殖民者的語言痕跡。也因此，在小說
中大量使用原住民語的混語書寫，即能作為抵抗殖民的一種行動。

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