Page 209 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

溪的深山裡，我終於找到突破生命瓶頸的答案了……」（馬紹‧阿紀 2016：
118）

小說中提到愛努族的iyomante舞蹈，是愛努族人把飼養一段時間的熊，送回神國的儀

式。與泰雅族人，把櫻花鉤吻鮭的魚苗送回他們的故鄉，精神上是一樣的（馬紹‧
阿紀 2016：85-86）。由這段可見得，「鮭魚」不只是泰雅族傳統文化的象徵，同時
也成為愛努族找尋自我認同的重要線索。
此時，天空飄下了今年的第一場雪，Linda發現雪花的形狀與北海道的一樣，

都是六角形的。找回自我認同的Linda，在羅葉尾溪旁聽見狗吠聲―這個聲音正是第
四章的開頭，也是進入與瞭解日治時期歷史的鑰匙。可以說，Sayun與Linda都藉由
「櫻花鉤吻鮭」，來回歸並認同自己的部落。
不過，馬紹‧阿紀「洄游」的動機究竟為何？孫大川於推薦序中提到：

故事的結局很詩意，Masao似乎對歷史真相並沒有太大的興趣。理解之後，
是非對錯都變成了生命的歷程，無論如何計算追討，根本無法改變已成為過
去的歷史。（馬紹‧阿紀 2016：7）

或許，《記憶洄游》所揭示的，便是原住民面對日治殖民史的另一種態度。在小說
2
中，當Sayun想要追問Nowa Nokan的身世時， 外公Hayung告訴她，自己之所以放棄
找尋Nowa身世，是因為他認為「人活著，只是為了寬恕身邊的人，這是上帝給我們
每個人一生的功課」（馬紹‧阿紀 2016：40）。
在小說的結尾，也以舊約聖經哈利路亞詩集最終篇的「讚美祂！」收束。馬

紹‧阿紀在註解提到，「詩篇」指出世上的各種哭泣、嘆息、憂愁、痛苦等都會過
去，而最終都要學會讚美有氣息的「祂」（馬紹‧阿紀 2016：297）。
本文認為，這個「宗教式的寬恕」，成為小說家在當代面對日治時期歷史的態
度，也是這部使用大量史料的小說，所含有的「當代意義」―追尋歷史固然重要，

但毋須一直抱著怨恨的情緒，那些跨地域的殖民歷史，總有一天也能被原住民族寬
恕。正如故事中的Sayun和Linda，在回望、認識了殖民歷史後，並未陷於痛苦中，
而是積極發展當下認同―這也是「時間洄游」的最終目的。
可以說，《記憶洄游》作為文學文本，不僅以「時間洄游」，開展出不同於

(209) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 19