Page 207 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

日本人禁止泰雅族紋面，破壞我們的文化……喔，我是說，以前的日本人
啦！哈哈哈……Linda是愛努族，沒關係。（馬紹‧阿紀 2016：101）

在批判日本殖民歷史時，Sayun意識到「以前的日本人」與「當下成為日本國民的

愛努族」是不一樣的群體。事實上，Sayun從未將愛努人視作「日本國民」，而是
以「第四世界」視域下的「族群」為單位，來追索共同殖民經驗。本文認為，小說
前半部雖不斷提及日本殖民歷史，但當Sayun抵達北海道後，原本在各自的島嶼上
處於弱勢的泰雅族與愛努族，透過跨國交流，反而邊緣化殖民母國「日本」的存在

―亦即讓愛努族以「族群」而非「國民」的身分，出現於小說當中。
相較夏曼‧藍波安提出「以海洋為家國」，馬紹‧阿紀則以共同殖民經驗為媒
介，在時間的洄游中，尋覓到一條河道，能帶領兩個原住民族群超越「國家」的框
架，抵達「第四世界」的源頭，進而展開下一部分所要探討的當代意義。

2. 洄游的鮭魚們：泰雅族與愛努族的認同與回歸

在前一部分中，本文梳理泰雅族的Sayun如何與愛努族展開交流，並逐步指認
出跨地域的殖民經驗。這部歷史小說除了回望歷史的連結，在此書繪者詹雁子的序
言中，也提及其「當代」意義：

所有愛恨情仇，難分難解的歷史印記，來到人生第一場零下五度的霜淞，溶
解了糾結的枝節，也許透過世界原民的深層覺醒，與日本愛努族有一種共息
共生的情誼，產生新的連結。（詹雁子 2016：18）

若此段引文將小說放在「世界原住民」的框架下理解，也呼應本文問題意識。這部
小說，如同《大海浮夢》，其實也立基於作者馬紹‧阿紀的親身經驗。
結合他姐姐里慕伊‧阿紀，與愛努民族博物館館長野本正博的推薦序，可拼湊
出馬紹‧阿紀最初於1995年，為了製作臺灣第一部關於愛努族的節目，而飛到日本

採訪。從那之後的20多年，他都不斷地拜訪愛努族人（馬紹‧阿紀 2016：10-15）。
對馬紹‧阿紀而言，這段國際交流的啟發，記錄在他1996年的散文〈北緯43度〉
中，體現出「第四世界」交流中的共同情感：

(207) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 17