Page 211 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

當我們雕出船眼、人形圖紋的時候，他們知道，那是「mata」（船眼）、
「tawtau」（人形圖紋），兩位姪子聽了很驚奇，對我來說，其實這兩個單
字，從法屬大溪地、庫克群島國、斐濟，一直延伸美屬關島、雅浦（Yap）

島、帛琉、菲律賓、印尼等南島都是相通的。其次，印尼人也稱飛魚為
libang，跟我們達悟人的libangbang也相似。因為這兩個單字的相似，讓我們
在那兒的雕刻工作非常順利，稀釋了彼此間的陌生與宗教信仰的差異所產生
的莫名對立，情況也自那時起，我們與圍觀的村民，從語言開始了有說有
5
笑。 （夏曼‧藍波安 2014：261）

對原住民而言，「第四世界」是個具有力量的「論述」。然而，在現實中，他國原
住民並不一定會因為對方是原住民，就立刻產生親近的熟悉感。像是夏曼‧藍波
安此處所言的，因為陌生與宗教信仰的差異，故一開始被當地南島語族視作「他

者」。此時，「語言」便是交流的起點，也是國際原住民族運動發展的重要基礎。
而上述的故事仍有後續：夏曼‧藍波安認為，三個人要在四天內完成所有航海船的
雕刻是不可能的，就在此時出現了轉機：

後來當我做完祈福儀式時，Banbusuwan部落的男性都來協助雕刻，這是因
為達悟拼板船的船眼（mata航海的眼睛）、船靈（ta-u航海的靈魂）、飛魚
（libang）也是他們部族的語言、信仰，他們完全相信船眼、船靈對航海家
的重要程度，這不僅在詮釋我們彼此間語言相似的親密濃度，也展現千年
航海漁撈的民族，對神祕汪洋敬畏的靈觀信仰是相通的。（夏曼‧藍波安

2014：284）

從這個故事，便得見語言不僅作為溝通媒介，更是族群信仰與文化實踐的橋樑。從
幾個單詞，便能跨越海洋與國際，串聯起上頭的南島民族。從這個情節中，便可以

深化陳敬介（2016）論文中的「語言、實踐、信仰」的論述，指出達悟族的美學與
傳統文化，藉由共同的語言、信仰，協助跨國的文化實踐，在島嶼之間建立起跨國
「語／嶼」系。同時，這則故事也補足前行研究之不足，再次凸顯將《大海浮夢》
放置在國際原住民族運動視角下研究的重要性。

(211) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 21