Page 213 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

只不過，「母語」對愛努人來說有著歷史創傷。面對過往來自「和人」的同化
與壓迫，只能極力隱藏身分，更無法說母語以免受到歧視，如Linda所言：

我的外表，在東京會自動褪色，等回到二風谷，才又會現出自信的色彩。我

就是一直生活在這樣矛盾的「生態圈」裡。（馬紹‧阿紀 2016：98-99）

謝世忠（2017：433）的研究指出，「愛努（ainu）」一詞發音和日語的「狗（inu）」
很接近，因此在愛努人的求學階段，常會被譏笑作弄，有著污名族稱（stigmatized

ethnonym）的困擾。在他對於臺灣原住民族的研究中，亦指出原住民認同對於正名
前的原住民族而言，是一種污名（2017）。也因此，Linda所生活的「生態圈」，也
是臺灣原住民所經歷過的處境。此外，受到Sayun感動而來到臺灣療傷的Linda，最
後也在理解泰雅文化後，重拾自己的認同與語言。可以說，正是由於Sayun學習日
語、前往北海道所建立的「跨國語系」，才牽連起兩個族群。

本文認為，若將原住民族的殖民歷史，放回「第四世界」的概念下，則可見得
夏曼‧藍波安以南島語作為海洋家國的串聯想像，承啟戰後跨國原住民族的被殖民
史；馬紹‧阿紀則以日語作為媒介，反思泰雅語和愛努語與主流語言的角力。也因
此，藉由島嶼的時空移動與洄游，兩人便於書寫中建立跨越既有國界的「語系」，

進而展開原住民族觀點下的批判。

2. 連結「第四世界」的聲音

除了跨國「語／嶼」系的建立，引介「第四世界」的概念，還能為當前原住
民族文學的研究，開啟何種討論面向？陳伯軒（2021：188）指出，原住民族文學

最基本和普遍廣泛的「功用」，就是反映出原住民生存境況，並帶來社會實踐的效
益，故「介入社會」是一個重要視角。而國際原住民族運動，正是當代原住民族重
要的社會議題。因此，此部分將探討這些文學作品如何回應當代社會。
首先，「南島外交」是一個重要的面向。在近年臺灣積極推動南進外交政策的

背景下，臺灣原住民有多次機會前往太平洋島嶼，展開訪問與國際交流，同時追尋
南島民族斷裂已久的海上歷史文化痕跡。對政府而言，這不只是保護原住民文化，
也是希望擴展臺灣國際舞台，建立文化經濟共同圈的作為。然而，蔡志偉（2007）
也提醒政府在發展南島外交時，必須建立在理論與實際血源、文化類緣的基礎上，

(213) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 23