Page 202 - 原住民族文獻第13輯

對我而言，那種感受特別的深，是文化、語言、血源基因相似的親切感，而
非祖國的、相同宗教信仰的認同。海洋的韻律，她喜怒有序的，天天在我成
長旅途中睜開眼睛的第一眼與最後一閉，都圍繞在她的律動下，證實了我孩

提時期與諸島嶼島民的相遇是親切淹過陌生，感受彼此間的親和熱情是由海
洋的洋流期待所牽引的。（夏曼‧藍波安 2014：153）

從童年記憶到當代處境，再從血緣追溯到共同祖先，他指出「海洋」與島嶼的身世

始終密不可分。更重要的是，他不只是停留在蘭嶼和庫克群島之間的比較，也進一
步藉由廣闊的海洋，串聯起兩個族群的共同身世，如他指出布拉特的成長記憶―包
括前述的殖民同化歷史、二戰後的強勢國家進行的核子試爆與漁業捕撈所造成的傷
害，是「許多島民」的共同歷史，而蘭嶼是其中之一。
正如陳敬介（2016）所言，夏曼‧藍波安將書寫作為抗爭的實踐。本文則進一

步指出《大海浮夢》的書寫，更試圖透過「島嶼」歷史的串聯，結合第四世界的弱
勢族群的共同經驗，積極凝聚足以對抗中心主流的聲音。

2. 再次遠航與回歸島嶼的新視野

不過，若僅以原住民族間的國際交流與比較來分析，並不足以完全涵蓋《大海
浮夢》的書寫動機與策略。在第二章的末尾，敘事者指出：

來到南太平洋的庫克國的拉洛東咖島的目的，不是來書寫關於這個島民的風
土民情的，旅遊的點點滴滴，也非探索玻里尼西亞人的航海知識、海洋知

識；而是一時無法承受心靈的刀割，療傷我個人瞬間失去親人的傷痛。（夏
曼‧藍波安 2014：237）

這段引文似乎推翻本文前面的「第四世界」論述，但其實回到第二章中，夏曼‧藍

波安確實耗費多數篇幅在書寫庫克群島的風土民情，並多次與蘭嶼進行比較。這段
文字所揭示的是，在文化比較的背後，還有更深層的遠航因素：是敘事者要療癒失
去親人的傷痛。在這個背景下，「大海浮夢」之「夢」開展出另一層意涵―除了
「前往南太平洋島嶼之夢」，也有與親人共享的夢。他指出：

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