Page 199 - 原住民族文獻第13輯

上述可見，除了「南島」是主要「第四世界」的交流對象外，位於「日本北海道
（北島）」的愛努族，也是臺灣原住民能展開交流的對象。
本文欲藉由上述政策與刊物指出的是：「南島語族的溯源」與「受日本殖民統
治的共同經驗」，為臺灣原住民族參與「第四世界」的兩個重要面向。正如浦忠成

（2009：34）於《台灣原住民族文學史綱》中曾提醒論者，要將原住民族文學放入
世界原住民的框架思考。不過，相較於現實中的國際交流，目前臺灣的原住民族文
學與相關研究，仍多著重於「部落主義」的脈絡（陳建忠 2003）。
不過，陳建忠也提醒，「部落主義」下的回歸固然重要，但回歸是否代表這

些原住民需要固守「本真」的文化？如何不讓這些部落經驗，成為一次性的文學耗
材？此處的反思，結合國際原住民族運動背景，產生了本文的問題意識：當原住民
離開部落，跨越空間與語言，與他國原住民族進行交流，有何意義？而在交流後，
再一次的「回歸部落」，又多了什麼意義？上述的意義，又能為原住民族文學開
拓何種新面向？本文所欲探問的是，國際原住民族運動背景下所開展的「第四世

界」，能為當前的原住民族文學研究，帶來什麼新視野？
回顧前行研究，洪銘水（2014）雖曾指出夏曼的作品提供「第四世界」的另
類視角，針砭殖民心態的統治階級與教育體制，但此文並未探討夏曼與他國原住
民的交流，而是將臺灣原住民族文學都視為「第四世界」文學。近年來，黃心雅

（2022）則以「跨國」視角開展一系列跨太平洋原住民書寫的論述。
不過，黃心雅的論文主要是從「外部」進行「臺灣原住民族文學」與「他國
作品」的比較。值得注意的是，在當前臺灣原住民作家的作品「內部」，即存在跨
國的「第四世界」對話，像是夏曼‧藍波安2014年出版的《大海浮夢》寫到達悟族
與庫克群島毛利人的相遇，而馬紹‧阿紀2016年出版的《記憶洄游：1935泰雅在呼

喚》則描寫泰雅族與愛努族之間的互動。
此處，借用陳芷凡（2021）分析《大海浮夢》時所提的「島嶼」視角，會發現
這兩部作品在結構上，均是從「島嶼（蘭嶼／臺灣）」，出發到另一座島（庫克群
島、印尼等／北海道），並與其他同屬「第四世界」的原住民族展開交流，最後再

「歸返島嶼」。可以說，「第四世界」能開展「跨國、島嶼、族群」等議題，提供
我們重新看待原住民族文學的新視野。然而，當前學界較少以「第四世界」概念來
分析原住民族文學，更沒有論文討論馬紹‧阿紀的《記憶洄游》。
本文分為三部分，試圖透過不同於部落主義脈絡的「第四世界」視角，來分析

(199) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 09