Page 201 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 1

命運的旅行似乎在我小四，約是十歲，在黑夜來臨的時候，我的夢想就開始
旅行了。在夢境裡的黑夜，希望夢想成真裡的影像，也似乎只對南太平洋、
大洋洲的許多小島，情有獨鍾。（夏曼‧藍波安 2014：24）

由此可見，「大海浮夢」之「夢」，便是前往南太平洋島嶼，進而能「與各島嶼的
民族相遇，討論海洋的情緒」，緣起於一張世界地圖。
在敘事者的童年記憶中，曾聽外祖父講過一個關於南太平洋島嶼的傳說：外
祖父的祖先曾到菲律賓巴丹島買賣，並換得一頂銀帽，後由敘事者的父親所繼承。

而在1994年，當敘事者來到位於菲律賓南部的民答那峨島旅行，竟然能直接用達悟
語進行簡單的交流，也在過程中確定了外祖父的傳說。這次的經驗，一方面從「語
言」驗證蘭嶼與鄰近島嶼之間的「南島語族」系譜，另一方面，也再次讓敘事者確
信，前往南太平洋島嶼的「比較」視野，有其重要性。
因此，在第二章中，敘事者造訪庫克群島的首都拉洛東咖島（Rarotonga），遇

見會說毛利語的玻里尼西亞人布拉特。只不過，在殖民歷史開始後，布拉特「卻刻
意的忘記從他祖先傳下來的口述記憶」，正如這座島嶼的島民雖曾是南太平洋最偉
大的海洋民族，卻多至紐西蘭發展，進而造成傳統文化失傳。若將這段敘述的「島
民、紐西蘭」，置換為「達悟族人、臺灣」，便可發現庫克群島被同化、殖民的歷

史，與蘭嶼有其相似之處（夏曼‧藍波安 2014：133）。
此外，布拉特也提及，1995年法國在大溪地南方小島進行核子試爆後，輻射塵
隨著東南東風飄到拉洛東咖島，使得島民再也不敢吃珊瑚礁底棲魚類，此事件深刻
影響島民的生計與健康。敘事者曾陪布拉特去探望受輻射所害的朋友，同時讓他想
起核廢料被放到蘭嶼後，也對島民的健康產生重要影響（夏曼‧藍波安 2014：187-

188）。在核子問題之外，布拉特也提到二戰後的十幾年，澳洲、紐西蘭曾有大型
漁船以大型海底拖曳網搜刮魚類資源，而弱勢的庫克群島島民只能「默認」。這段
歷史，讓敘事者想到臺灣來的漁船在蘭嶼附近進行「炸魚漁撈」，缺乏海洋永續的
思維。也因此，布拉特雖未造訪蘭嶼，敘事者卻從這些對話中，發現「我們身處的

海洋生態環境的命運是相似的」（夏曼‧藍波安 2014：139-142）。
上述例子皆呼應「第四世界」的概念：不同地區的原住民以由於相似經驗，故
能藉由「挫敗、歧視、控訴」的共同語言，展開跨國交流（謝世忠 2017）。不過，
夏曼‧藍波安不只停留於負面情緒，更積極地以「海洋」作為連結媒介：

(201) 「第四世界」與原住民族文學的跨國「語／嶼」系：以夏曼‧藍波安與馬紹‧阿紀的作品為例 11