Page 355 - 原住民族文獻第13輯

本期專題 3

播的重要傳播角色（李美華 2015；郭良文 2010）。其他蘭嶼圖書出版品上，達悟族
人傾向出版故事、散文與語言學習等內容，凸顯當地族人和組織對傳播在地知識的
重要影響力（林素甘、高子洵 2014）。近年可見在地青年試圖在蘭嶼議題上發聲，
如：《952 VAZAY TAMO》，不過在持續性上仍待克服（僅出版四期）。蘭恩基金

會於1996年成立蘭嶼電台，為全臺灣最早的原住民族廣播電台，積極促進族群認
同、實踐公民近用以及傳承族群語言與文化（孫曼蘋 2015）。不過藍恩基金會長期
面臨資源取得艱困，廣播電台捐贈基金短缺可能面臨撤照。就「傳統媒體」面向來
看，族人既可在族群內部溝通公共議題，提出具有族群觀點之論述對外發聲，達悟

族曾一度建立起獨特的公共領域樣態。然而此傳統媒體公共領域樣態，近年因著蘭
嶼社會發展、經濟條件等因素，顯現不若十幾年前之強健。
轉向社群媒體面來看，達悟族來自1980年代開始的蘭嶼反核廢運動，當前的運
動青年世代更著重從動員目標群眾的生活經驗出發，關注蘭嶼因生態觀光帶來新的
經濟機會，脫離早期過於高度理論而偏向精英論述的特性（黃淑鈴 2015）。早期反

核廢運動的行動策略是透過教會牧師與部落耆老等在地社群的人際網絡，因著傳統
文化與宗教影響而具有較高的行動規範，卻也因此阻礙了青年世代參與溝通行動當
中。於是，網路空間成為了達悟族群強調長幼有序的部落文化之外，年輕人得以討
論運動議題、形塑共識的平台（劉嘉偉、張玉珮 2015）。近年社群媒體不僅是原住

民族人建構自身認同的之中介工具，更應用於族群的文化展演。研究指出，達悟年
輕世代積極使用社群媒體作為部落文化活動的紀錄，並透過人際連結向同世代（尤
其是離散在臺灣本島族人）傳遞相關文化紀錄，也有企圖透過社群媒體向遊客傳播
達悟文化慣習（黃毓超、張鴻邦 2022）。換言之，社群媒體似乎補充了傳統媒體逐
漸衰退的不足，逐漸形成某種數位公共領域的潛在性。

不過，若要觀察達悟族的公共領域，除了關注蘭嶼在地的報刊、影像紀錄與廣
播電台等傳播媒體，我們也需從達悟族的日常生活與慣習來理解其公共溝通模式。
從傳統慣習來看，達悟族並未有一種整體族群的明確識別，其族群範圍只是文化、
地域的一種認同，從一個村落的尺度來看，全村之活動只出現在港口海岸，舉行飛

魚祭的儀式活動時，村落內並沒有屬於全村的活動場所及紀念性的建築物，反映出
一種沒有屬於全社統一權威的社會特性（黃旭 1995；余光弘 2004）。當部落發生涉
外事件或部落內糾紛發生時，會由各部落的家族長老聚會商討，此種決議即便缺乏
明確之約束力、亦無制裁系統，不過族人仍會尊重長老之決議而行（黃旭 1995；余

(355) 初探臺灣原住民族媒體公共領域 67