Page 152 - 原住民族文獻第14輯

由上表可見，三個版本的選文、作者與族別完全不同。在選文題材上，根據
各版本教科書的「題解」，〈飛魚季―Arayo〉一文「敘述作者捕捉飛魚與鬼頭
刀魚的過程，以及他獲得族人肯定的欣喜」（謝佩芬 2023：2）；〈七日讀〉一文
則「以讀書札記的形式，透過閱讀經驗，將個人情志、家族經歷、臺灣及美洲原住

民歷史編織於世界圖景中，相互連結照應，從『全球』的角度審視自我與族群的生
命史」（宋隆發等 2023：106）；〈祖靈遺忘的孩子〉一文則由「作者敘述母親在
花樣年華離開原生部落，嫁入眷村的婚姻生活，以及母親在父親過世後回到部落定
居，重新尋求族人認同的心路歷程」（顏瑞芳 2023：126）。由編者所撰寫的題解

可見，三篇作品都圍繞著「族群議題」與「自我認同」的反思，符合近年來對於多
元族群的重視與教育改革。
然而，這些選文背後有何共性？若從原住民族文學史來看，這三位作者其實都
是1990年代「回歸部落」脈絡下的代表作家。陳建忠（2003）指出，相較於1980年
代原住民知識青年參與都市原運的行動，在1990年代前後，由於部落文化流失，使

得「人權回歸部落」（return to the tribes）的「部落主義」的興起，讓許多原住民知
識青年選擇回到部落重建文化。在1994年，當時有婚姻關係的瓦歷斯‧諾幹與利格
拉樂‧阿 ，一同回到前者的故鄉――埋伏坪（Mihu，位於臺中市雙崎區）部落定
居；而夏曼‧藍波安則於1990年選擇結束在臺灣求學、工作的十六年時光，回到故

鄉蘭嶼學習傳統技能。
龍騰版第三冊的選文〈飛魚季－Arayo〉，收錄於1997年出版的第一部散文集
《冷海情深》，便是夏曼‧藍波安於「回歸部落」的脈絡下所完成的作品：此文先
是敘述他因捕獲飛魚而使家人欣喜後，激起自身釣鬼頭刀的信心，進而期許自己能
藉由捕獲鬼頭刀的傳統技藝實踐，去除被漢化的汙名，並獲得族人的認同（夏曼‧

藍波安 1997：141-148）。
檢視夏曼‧藍波安的創作歷程，他於1990年回歸部落後所出版的《冷海情深》
與《海浪的記憶》等散文集中，皆刻劃自己如何透過潛水捕魚、伐木造舟，用身體
實踐達悟傳統文化以獲得族人認同。可以說，〈飛魚季―Arayo〉為夏曼‧藍波安

回歸部落時期的「經典」作品，呈現出其早期的文化行動與書寫風格。
利格拉樂‧阿 〈祖靈遺忘的孩子〉也是其早期的「經典」之作。此文最早刊
載於1995年6月13日的《臺灣時報》，後收錄於其1996年出版的第一部散文集《誰
來穿我織的美麗衣裳》。此文標題的「孩子」，指涉的是利格拉樂‧阿 的排灣族

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