Page 154 - 原住民族文獻第14輯

個昔日寫《戴墨鏡的飛鼠》（一九九七）、《番人之眼》（一九九九）、
《迷霧之旅》（二○○三）時而幽默時而迷惘的瓦歷斯．諾幹有點不一樣
了。當然離《永遠的部落》（一九九○）、《番刀出鞘》（一九九二）、
《荒野的呼喚》（一九九二）的激情社運與詩作時期就更遠了。（張瑞芬

2016）

回顧瓦歷斯‧諾幹創作經歷，在張瑞芳所言的「激情社運與詩作時期」中，他先是
於1984年原住民族運動風起雲湧之際，經由《夏潮》雜誌接觸到社會主義思想，意

識到原住民族的當代困境，因而從1989年起於台邦‧撒沙勒等人發行的《原報》上
發表社會評論，1990年更與利格拉樂‧阿 共同創辦《獵人文化》，以推動原住民
文化運動（巴蘇亞‧博伊哲努 2009：890-891）。
而在《獵人文化》停刊後，瓦歷斯‧諾幹改組「臺灣原住民人文研究中心」，
實地走訪各部落進行訪談，並於1994年回到埋伏坪Mihu部落，將書寫擴展至歷史縱

深的探尋。而後，他於1999年出版詩集《伊能再踏查》與散文集《番人之眼》，步
上尋索部落歷史的山徑。此為他創作的第二階段，也呼應前述「部落主義」的時代
脈絡。不過，相較於龍騰與三民版，翰林版所選擇的並非此時期的作品，反而是更
近期所創作的〈七日讀〉，是值得玩味的選文。

本文無意評斷各家選文的優劣，而是想試圖透過文學史的脈絡，指出當今高中
教科書的主要出版社，均選擇於1990年代「回歸部落」主義下開始創作的原運世代
作家，作品主題也仍多圍繞「部落經驗、身分認同、族群意識」。在此考量下，都
市原住民的創作，或是都市經驗的書寫題材，便難以成為教科書選文。
從教育現場的實務面來看，這樣的選文標準，可能是由於這些作家已累積一定

的作品數量，且前行研究論述充足，在撰寫教師手冊時有許多資源可供參考，或是
在出考題時有較多作品能引述，相較於作品量與論文較少的新生代作家（如前文所
述的游以德），更適合作為教科書中具代表性的原住民族文學選文。
值得注意的是，不僅高中國文教科書多選錄1990年代「回歸部落」世代的作家

之作，若將視角轉至國中教科書，也會發現當前主要版本教科書會選擇排灣族作家
亞榮隆‧撒可努的〈水神的指引〉，或是瓦歷斯‧諾幹的〈獵人〉等帶有「原住
民」代表性的散文――前者藉由水神指引的傳說，闡述原住民族的生態智慧，以及
對自然資源「夠用就好」的哲學；後者則記述自己如何在老獵人的引導下，經過獵

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