Page 153 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 4

母親。而利格拉樂‧阿 在〈祖靈遺忘的孩子〉一文中，描述母親在十八歲時嫁給
來自安徽的外省丈夫，因而產生在「排灣族女兒」與「外省人妻子」身分認同上的
曲折轉變，過程中漸漸遺忘母族，卻也無法被眷村的其他居民所認同。最後，在母
親三十五歲時，因丈夫過世，故決定回到故鄉，重新追求祖靈的原諒與族人的認同

（利格拉樂‧阿 1996：59-67）。此一過程，也啟發利格拉樂‧阿 的原住民意
識，使她開始追尋自身母系血緣（楊翠 2018）。
值得注意的是，由於〈祖靈遺忘的孩子〉以母親的生平為主軸，故阿 於2015
年時「將以母親為主題的書寫重新做一次整理」，出版散文精選集《祖靈遺忘的孩

子》，顯示出這篇散文在她創作歷程中的重要性（利格拉樂‧阿 2015：23）。
相較於龍騰版與三民版分別選入夏曼‧藍波安與利格拉樂‧阿 的早期經典
作品，翰林版所選擇的瓦歷斯‧諾幹〈七日讀〉則完成於2011年，並收錄於2016年
出版的散文集《七日讀》。由書名可推測，〈七日讀〉應為作者本人相當重視的作
品。這篇文章以閱讀札記的形式，描述美洲原住民自十五世紀以降受到壓迫的歷

史，同時也觸及臺灣原住民族與世界原住民間共同的苦難歷史，如下段引文：

美洲原住民喝了鬼水就會猛撲自己的影子，在我們部落，我們稱這是「公賣
局拿走的人」，什麼被拿走了呢？當然是靈魂。（瓦歷斯‧諾幹 2016：26）

「鬼水」在此文中借指為酒，也是臺灣「公賣局」專賣的商品，於戰後緩緩侵蝕原
住民族部落。由此可見，瓦歷斯‧諾幹嘗試於書寫中交織臺灣與世界的原住民歷
史。而在架構上，全文則融合《聖經》中「上帝七日創造天地萬物」的記載，以及
泰雅族「靈（Utux）」的文化觀點。

事實上，收錄於《七日讀》的作品，已展現出不同於他早期的創作風格。在張
瑞芬為《七日讀》所寫的序文中，便如此描述這部散文集之特殊性：

《七日讀》除了篇首這篇主文〈七日讀〉外，如同細數創世紀以來不絕的人

世苦難一般，輯一「籃子裡的世界」是部落哀歌，輯二「颱風的腳走上來
了」是震災水淹組合屋，輯三「城市之前」談論歷史過往。那一種深切的
痛，是漫到了無邊無際去，漫到了你覺得看了都累的心智狀態。你突然發
覺，穿越了《戰爭殘酷》（二○一四）這俯瞰世界苦難的史詩小說系列，那

(153) 山海典律的想像與形構：論教科書與讀本中的原住民族文學選文 63