Page 150 - 原住民族文獻第14輯

「Ciwas Lalumu.」我小心翼翼托著麥克風，謹慎地咬字。Ciwas是我「真
正」的名字――真正沒人稱呼的名字。（改寫自游以德〈族語認證〉）

上述引文，出自110學年度學科能力測驗試題（以下簡稱「110年學測」）「國

文考科（選擇題）」的22至23題。於此閱讀題組中，22題要求考生根據文意脈絡，
判斷引文中空白處適合填入的文句（正確解答為（D）考場中隱約瀰漫著一股高海
拔的芬多精）；23題則檢測考生的閱讀理解能力，題幹為「上文反覆提及『真正』
一詞，所欲表達的境況或心情，最不適當的敘述是」（正確解答為（D）呼應首段

「不是我的家」，表達雖生於臺北，仍心繫祖靈，無法接受繁華都城）。細察題幹
引文與答案，題組除了要檢測考生的閱讀能力，也讓考生在作答過程中能夠體會到
原住民參與族語認證考試的心情，以及當代都市原住民的生活境況。
這篇〈族語認證〉曾於2020年獲得第二十二屆臺北文學獎散文組優等獎，作者
游以德（Sayun Yuming）雖具有泰雅族血統，但在她的成長歲月中，居住於故鄉桃

園拉拉山的時間並不長，四歲後便舉家遷居臺北，僅於寒暑假回去部落。出生於
1990年的她，不僅見證原住民族的正名運動，同時也逐漸認識自己的原住民身份，
因而她在創作時多會觸及都市原住民的生活樣態與心境。
不過，相對於常成為研究對象的瓦歷斯‧諾幹（泰雅族）、夏曼‧藍波安（達

悟族）等作家，筆下呈現出新世代原住民認同模式的游以德，在累積一定創作與出
版成果前，目前仍無期刊或學位論文進行探討。值得注意的是，110年學測國文考
科選擇這篇散文作為考題，或能讓這篇作品，乃至游以德這位年輕作者，進入原住
民族文學史的「典律（canon）」，呈顯出新的觀察向度。
論及「典律」的生成，藍建春（2008）曾以臺灣自然書寫為考察對象，指出課

程編定、教學大綱、文選編輯與文學史論述都是重要的觀察向度。而教科書更是扮
演著形塑「經典／典律」的重要角色（李靜玫 2006）。回溯戰後「國文」課綱的
演變，陳柏宇（2019）指出1952年到1999年由國立編譯館出版的「統編本」，一開
始為「反共抗俄」國策下的政治產物，後來於1970年代回歸現實、重視鄉土的時代

變遷中，開始讓教科書中的「政治中國」（諸如國父的文章）逐漸隱沒於「文化中
國」之下。進入二十一世紀後，從2004年11月開始推動的《95暫綱》，則因「去中
國化」的爭議，衍生出「降低文言文即為去中國化」的「文白之爭」。這樣的爭
議，延續到2017年《108課綱》的「文白之爭」：一派主張「延續傳統、經典、文

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