Page 220 - 原住民族文獻第14輯

腳川社討伐ニ際シ警官隊ノ戰鬪」為題而銘刻在靖國神社石燈籠浮雕畫的史實，更
是不曾聽聞的過去。
對於這一代的臺日雙方來說，其實都是受到過去軍國主義政策牽連的後代，戰
後雙邊不同時期政府、政黨以其所欲打造的教育體系解讀歷史，原住民在歷史上的

主體意識更是被忽略，因而解殖民的道路還非常遙遠，有待更多元的合作、行動、
反思以及再創造。
刻意選擇見證祖先顛沛流離的路線出國參訪，既不是常見的國際旅遊行程設
計，也不是風行於原住民界較為人熟知的藝文展演互動模式。七腳川後裔的出訪，

會給自己的社群帶來什麼樣的交流養分？這趟參訪產生的激盪與思考，有哪些方興
未艾的漣漪，有可能在未來形成更進一步的捲動？
本文擬從本次日本循跡行動其中一位非原住民成員的角度，主要以民族誌書寫
的方式，近身了解這歷史性的一刻，帶給七腳川社群行動者的看見為何、又帶給臺
日雙方哪些反思與期許。而七腳川人的國際行動，對於原住民族人進行自主國際參

訪，又可以為臺灣以及原住民帶來哪些延伸的探討與建議。

II. 從循跡、文化資產登錄的境內努力到跨國連結的嘗試

七腳川後裔部落當中，以太昌／七腳川部落（Cikasuan）與壽豐部落最早展開
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相互之間的連結。 太昌／七腳川部落因為有七腳川「頭目的家」負責人Ici Lo’oh
（蔡信一）長年投入文史訪談致力於七腳川為人所知、國小主任Komod Adop（谷穆
德阿督普）投入年齡階層的青年培力、Komod Sako（周業軒）復振男子Tingpih（大
羽冠）的製作；壽豐部落則有Halo Rengos（胡政桂）投入年齡階層的青年培力、

O’ol Kacaw（李玟慧）進行七腳川服飾歌曲與系譜製作等復振、Dungi Lunip（何欣
蓉）與Sra Kacaw（陳柏均）等人則在協會運作與計畫申請上又特別著重與大七腳川
社群有關的事務（而非僅限於壽豐部落），因而無論太昌／七腳川部落或壽豐部落
在七腳川社群事務推動上皆擁有極強的發動力。

最早透過年度循跡行動來凝聚同為七腳川人意識的對象主要也是這兩個部落的
青年，例如Komod Adop、Komod Sako、Halo Rengos還有Lo’oh Saku（周平成）等人，
他們都是最早2011年便開始參與循跡的行動者，循跡也逐漸成為連結散落各地七腳
川社群同時也是開放給各界參與的行動（有關七腳川人的能動性可見表1：七腳川

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