Page 259 - 原住民族文獻第14輯
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本期專題 3
我會對當地人說，我家裡有排灣族傳統，小孩們也都在Belize長大，學校主
要用英語，有時講西語。在介紹排灣文化時，我通常會先以英語說明，例如
講某個節慶或故事；如果我發現對方對原住民文化感興趣，接著就會提到我
岳父和岳母從臺灣移民帶來的故事。大部分朋友都覺得很新奇，願意參加我
們舉辦的聚會嘗試認識排灣族或臺灣人教會。有時候Maya朋友還會比較其文
化裡的相似祭儀或祖靈觀念，進而展開對話。這種互動讓我體會到，多重身
份不是隔閡，而是橋梁，可以促進我們彼此之間的跨文化交流。（2024年4
月6日訪談筆記）
最後，不容忽視的是，這些文化再實踐也受到全球化條件與原鄉連結的交互影
響。例如，進入21世紀開始，排灣族人們透過手機與社群媒體，排灣人移民者持續
與臺灣的親屬、教會、部落、朋友保持聯繫。他們分享農作成果、報告聖工進展、
傳送詩歌錄音、生活大小事、搞笑影片、生活照等等，這些科技所建構的「數位部
落」，延伸了他們彼此的文化記憶及傳遞方式，也打破了遷徙帶來的物理、地理性
的隔絕。總結而言，排灣族在貝里斯的生活並非文化失落的過程，而是一場深具創
造性與應變力的文化重構。他們在宗教實踐中延續部落儀式，在農耕中重新與土地
連結，在語言與日常生活中活化原民知識。這樣的再領域化實踐展現出排灣人原住
民如何在跨國移動中，以國家政治、信仰、土地與語言為核心，重新建構屬於排灣
人的文化疆界與家園圖像。
圖8 2024年復活節與
瑪雅人信徒一同至海邊
的聚會
（圖片來源：法撒克那
墨禾Fasa’ Namoh攝，
2024/4/13）
(259) 20世紀末臺灣原住民的宗教跨國與政治邊界：以遷徙貝里斯的地方經驗為例 71
