Page 260 - 原住民族文獻第14輯

IX. 結語

本文自政治情勢出發，深入探討靈恩派宗教召喚、國際空間治理、文化再領
域化等多重層次的現象，試圖描繪這場由信仰動能所引發、以集體記憶為基礎的遷

徙實踐，如何生成出既跨越地理疆界、又重構文化空間的原民行動主體。這樣的遷
徙經驗迫使我們重新思考：當原住民族離開其歷史部落土地時，他們是否仍然是排
灣人？或者更進一步，原住民族是否只能在被固定的領土上才得以被認定？本文主
張，排灣族的經驗提供了一種移動的原住民性模式：他們不僅未喪失文化根基，反

而透過移動過程中的宗教實踐、生存行動與族語使用，開創出一種在他方持續生成
的文化樣貌。
在貝里斯的教會聚會中多語混合的儀式實踐、在農園中重新與土地建立連結，
以及第三、第四代移民在多重身份認同中的掙扎與創新，都呈現出跨國移動中文化
韌性與再領域化的動態。南非與貝里斯兩個場域的比較，不僅凸顯不同地緣條件下

再領域化策略的多樣變化，也強化了我們對全球脈絡中原住民族自我敘事與行動方
式的理解。
此外，本文也意在填補主流學界對華人移民研究在原住民族經驗上的缺席。
在國際人權與移民法體系中，原住民族的跨境行動常無法被妥善歸類：既非逃離迫

害的難民，也非典型經濟移工，更非殖民定義下的非法移民。這種分類制度的不完
善，揭露了全球治理體系對原住民文化行動邏輯的忽視。相對地，本研究從原住民
族主體自身的敘事出發，主張他們的移動行為是一種結合宗教能動性、國家戰爭歷
史記憶與集體行動力的知識實踐，並在異地創造新的文化疆界與社群生存策略。
筆者作為一名原住民族研究者與參與者，也在田野過程中逐漸意識到，書寫原

住民的跨國遷徙不僅是一種學術介入，更是政治與文化位置的選擇。此書寫必須兼
顧歷史厚度、田野感知與結構批判，並誠實面對移動帶來的各種模糊、矛盾與不確
定性。而正是在這樣的流動與不穩定中，我們才能與原住民族共同提出新的空間語
言與未來想像。早年在南非的報導文學與本研究在貝里斯的田野觀察，構成了筆者

跨域的研究脈絡，它們互為鏡照，既說明文化韌性在不同環境中的變奏，也提醒我
們關注具體場域條件如何塑造再領域化的多元路徑。總結而言，排灣族從臺海危機
邊界出走的行動，既是一次宗教的遷徙，也是文化的延續與政治的重構。這群在制
度邊緣行動的排灣族原住民移民，不僅在國族秩序外展現主體能動，更以宗教信仰

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