Page 257 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 3

在異地建構出屬於自己的再領域化文化空間。這樣的實踐既是對原鄉記憶的延續，
也是對新地之生存條件的在地調適，顯示原住民族文化不僅是傳承物，更是一種行
動性的生成力量。
首先，信仰空間的重建是再領域化的核心之一。在移民初期，教會即被視為社

群的心臟。無論是在租借的房子、搭建的臨時教會空間，或到後來募款興建的禮拜
堂，宗教信仰聚會都成為社群凝聚與文化傳遞的場所。在教會中，聖歌演唱仍會有
排灣族語的呈現。講道穿插排灣語、中文、英文與西班牙文。儀式結合聖經與部落
祈福傳統，展現出一種跨文化、跨語言的信仰實踐。教會不只是宗教的場所，更是

文化再造的神聖領域（sacred area），報導人YM女士就表示：

剛到貝里斯，才發現大家都用排灣語唱詩，又同時用中文、英文和西語分享
生活資訊，那種混合的聲音，讓我內心產生某種安心感，好像置身在臺灣原
鄉時的部落教會相聚一樣。有時候我想引用排灣的祈福詞，但需要先翻成英

文或西語，才能讓新參與者理解；然而，若只用外語，又會讓部分長輩覺得
疏離。因此我們常在講道中穿插逐句翻譯，確保大家都能參與，也維繫族人
的語言記憶。（2023年5月15日訪談筆記）

在臺灣基督宗教的教會節期，如聖誕節、復活節，甚至擴展為社群年度聚會的
節點，成為族人返鄉、分享農產、舉行命名禮與婚禮的機會。這些節日不僅是宗教
事件，更像是異地重構的部落節期，讓族人在流動與分散的生活條件中仍保有共同的
時間感與文化節奏。其次，土地的再實踐亦是文化重構的關鍵。許多移民者在剛到達
貝里斯時，從事農耕與粗工，種植玉米、香蕉、地瓜和稻米，這些農作不僅是生計

所需，更承載著土地記憶與身體技藝的延續。一位排灣人YE女士曾在訪談中表示：
「我們在這邊重新種田，好像又回到在來義時，小時候在部落的感覺，只是這裡的
太陽更烈，土地更需要培養施肥，但我們還是會唱歌、禱告、播種、慶祝，期待結
果的豐收。」這種農耕實踐並非單向移植，而是原鄉技藝與異地地貌的協商過程。

某些族人將排灣式的輪耕與休耕理念套用在當地土地經營上，也有家庭嘗試將臺灣
的農耕知識結合當地瑪雅人的栽種方法，產生新的跨文化農藝技術。田是文化的延
續空間，也是在異地開墾自我身分的場域。報導人YE女士擔任教會牧師一職則表示：

(257) 20世紀末臺灣原住民的宗教跨國與政治邊界：以遷徙貝里斯的地方經驗為例 69