Page 252 - 原住民族文獻第14輯
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我們剛來到貝爾墨潘時，那時這個首都幾
乎沒有二層樓以上的房子，後來開始有一
些臺灣來的商人需要開店，然後找我蓋房
子，後來因為口碑做的不錯，所以大陸來
的商人到這邊做生意時，也找我幫忙他們
蓋房子。所以現在看到貝爾墨潘比較高的
建築，幾乎都是早期我負責蓋起來的，
圖2 1994年，報導人與親友在部落搭 所以我的工人都叫我地下市長。很多事
乘大型巴士前往桃園國際機場。
情我是我處理的。（2023年5月5日訪談
（圖片來源：蔡玉美提供，法撒克那墨
禾Fasa’ Namoh翻拍） 筆記）
在晚近臺灣社會基督宗教的發展史
中，1980年代起由於位於苗栗的中華祈禱
院成立，臺灣原住民的信徒，沒有人不知
道「禱告山」的存在，也沒有人不被禱告
山帶出來的各種訊息和預言影響。其熱度
與動員規模，絕對不亞於當代臺灣社會對
大甲媽祖、白沙屯媽祖進香繞境活動。甚
至可大膽的說，如果我們忽視這一段跨國
遷徙的歷史，可能會無法體認到近代基督
宗教對臺灣原住民族社會的影響力。
圖3 貝里斯國土與兩個國家接壤：北
部與墨西哥接壤，西部和南部與瓜地馬 筆者訪談的一位耆老說，1995年前後
拉接壤。 的氛圍不只是恐懼，而是一種新舊交接的
（圖片來源：https://www.kids-world-
travel-guide.com/facts-about-belize. 時代感。這種感受並非來自冷戰地緣政治
html，2025年6月6日上線） 的理解，而是透過教會講台、禱告與夢境
中所浮現的末世圖像所強化。對於長期
受到教會組織深刻影響的原住民族社群
而言，國族危機並非僅以中國入侵等話語被接受，而是與基督宗教信仰裡的耶穌再
臨、世界審判、拯救與逃避災難的宗教敘事緊密連結。這些末世預言並非空泛，而
是在地方教會的講道、家庭聚會的傳遞中成為一種真實可感的神聖召喚。報導人H先
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