Page 352 - 原住民族文獻第14輯

VII. 討論與結論：力行自我身體中的「問」與「釋」

常常見到以為訪談或口述就是田野研究之作法。其實，研究者與被研究者之間
的問答，僅是參與觀察的一小部分。一小部分的意思是，說話兩造的確是在一個相

互參與的狀態下，但，並無觀察的事實於其中。僅是以問答訪談的資料為主，來解
釋社會文化，那無疑是偏頗的。畢竟，答話者多半會於會談中，選擇利己的部分誇
大說詞，而不利於己者，則多半被淡化或隱逸。此等淡化與隱逸之部分，很大部分
可以於觀察過程中，獲得彌補。

此外，口述也不單單是在講過去的實情，它並非只針對歷史的探索而設，在人
類學範疇裡，更包括現代性的關懷。口述所追尋者，不僅是記憶過去，回復以前的
狀況，它更是一種創造，亦即，是現下人們的時代發明。那麼，是誰在口述呢？就
是在各個場景上出現的任何人。不少研究只針對所謂的耆老，以為他們幾人即可以
代表一群。這是忽略現代性新文化創造的做法，並不足以有效說服讀者或關注課題

的人。一個原則是，在地人口述，外來人口述，民俗專家口述，路過者口述，科學
研究者也口述。
上述說明，或可給予學生一個指引，讓研究變得較有意義。但是，這當然不等
於就是全部，學術的目標應該不是就止於此。回顧三個寮國南傳佛教場景例子，筆

者的確身在其中，也分秒必爭，有著說話式的參與詢問，也有眼觀四方般地觀察周
遭。參與觀察的方法論原則與現場步驟皆有遵行，也於檢視自我過程之中，發掘了
不少問題，甚且回答出一些可能的說法。這是一個有意義的詮釋循環或說輾轉而上
的塔狀發展。
在勐新Tai-Lue的例子裡，筆者無由會把焦點置於提水進入寺院的女孩們和爬上

座台沖洗佛像的眾沙彌，以及忙著打掃各處的婦人。我也會提出諸如為何可以登台
佛像頭部，為什麼打水者全數為不足十歲的小女孩的問題。而清掃的婦人可謂邊
陲，此時此刻的主角正是男女青少年，只是男性為出家沙彌而女孩為一般家庭女兒
罷了。敏感的研究者在此景中，應可立即發現，村內成年男性都不在場。成年男性

是社區事務的領導群，那麼，在最重要的佛誕潑水節當日，寺院內的主角為何卻是
年幼小孩？成年男性的止步理由是什麼？難不成與潔淨考量有關？當日此時，放入
一些花瓣的水是關鍵物質，女孩負責至河邊打水，然後提進來，接著沙彌們將水桶
拿到中央高台上，自佛陀像頭部往下沖洗，女孩則跪坐合十。等水流下來了，清潔

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