Page 353 - 原住民族文獻第14輯

本期專題 3

婦人才來掃出戶外。真正參加儀式者是小孩，清潔婦人不在內。所以，整體儀式過
程，就是孩子的事情。這是一個參與觀察的時刻，研究者也適時提出問題，更試著
予以詮釋。
勐新的場景，我們不由得會比較專注在少女少男的角色，因為寺內主要就是他

們，只是一俗眾一出家眾之別。南傳佛教傳統上，只有男子可出家為僧，沒有正式
的比丘尼。穿白衣在寺內服務雜事之女子，稱為mee chi或mee khaaw白衣媽媽，多
為年長祖母輩分者，她們不列入出家眾，只是以中性無欲象徵之白色衣著來貢獻宗
教，以使自己累積更多功德而嘉惠來世。在浴佛節時刻，灑水前後，見有佛爺寺內

一旁準備誦經，但，未有mee chi出現。研究者有此提問。也想了解總看到小女孩老
遠沉重搭水而來，為何不是成年人的任務？是寺內未成年之少男少女以水為媒介的
互動場合，大人們有所禁忌嗎？此外，寺外村落旁看到多位山上部落下來的成員，
他們不是佛教信仰者，卻聚集於此。是和市區僧眾長列旁邊貧困孩童隨隊索食的目
的類同嗎？節慶總有大量食物集中，山民資源少，藉此來多少蒐羅一些。研究者觀

察到山上與山下居民的節日互動，此時，食物可謂媒介，它超越信仰的隔閡，一邊
需求，另一邊慷慨，相得益彰。當然，待日後的進一步田野時刻，將會持續請教在
地，也積極觀察各項生活點滴，以期獲致更精進之社會文化解釋機會。
琅勃拉邦優遇非泰語系之南亞語系群體的歷史，告知了該地區多元族群融合的

機會與高度可能性，也促使該城市在王國時代一直旺盛發展。後來法國殖民者看中
此地，積極建設，乃至今日聯合國教科文組織認證世界文化遺產，都與在地的傳統
經營成功有關。時至今日，古代留下的感佩大佛爺Bang繞行儀式，仍然受到歡迎，
幾乎城市四周村落居民都會參加，外加國際觀光客，熱鬧可期。這是特定節日景
象。至於日常天天發生者，就是文中敘述的長街道與長隊伍的托缽歷程。包括非主

體寮人族群的Tai-Lue人與Khmu人在內，所有僧侶沙彌晨間走路獲取俗眾奉獻，及其
也行同等動作，將食物分享貧窮孩童家庭，這或也是Luang Prabang乃至寮國全境在
地包容特質的展現（cf. Scott 2009; Tambiah 1977: 69-97）。前舉勐新山地部落人來到
浴佛節村寨蒐集食物之行為，即是慷慨另一例。論述之功與趣味所在，就端靠研究

者的多層次想像，那會在一座盤旋纏繞而上的詮釋高塔中，不斷向上。我們不僅分
析現場，也比較討論不同地區，更努力掌握那融通全境文化價值觀的存在意義。
從最北勐新，經由中段的琅勃拉邦，到第三例子的永珍大佛塔，南傳佛教真實
地主導了寮國人的日常，包括主體寮族與同為佛教信仰的Tai-Lue和Khmu，以及泛靈

(353) 「身體力行」中之提問和詮釋：寮國南傳佛教的參與觀察 53