Page 359 - 原住民族文獻第14輯

時事快遞

圖4 經濟部水利署北區水資源分署江分署 圖5 活動參與者主要為各級機關及民意代
長於活動致詞 表，在地族人參與者少。
（圖片來源：李慧慧攝，2025/8/5） （圖片來源：李慧慧提供）

平共處、攜手合作。
現場情況卻顯示另一種矛盾，實際簽署承諾書的大多是中央、市府與公所官
員，甚至包括議員與代表助理，限定名單人員參與活動並簽署同意的寥寥可數

（圖5）。承諾被簽下，卻不是由握竿的人簽下，顯示制度設計與在地實踐之間的
斷裂。這樣的「還權」，究竟是真正落實管理，還是僅止於形式？這正是「還
權」與「還筌」之間的落差，前者強調制度框架下的允許，後者是指向生活日常
中的實踐。
傳統裡，泰雅族的捕魚多在清澈溪流進行，屬於日常活動，不需特別祈求儀

式。與上山狩獵不同，那是危險與未知並存，需要入山祭儀與祖靈庇佑。如今山林
多劃入國有林地，獵徑被封鎖，族人轉而把垂釣視為閒暇與社交的替代樂趣。於
是，魚簍的意象被轉換為釣竿，並被迫收編在制度化的「祭儀」。這場「還筌」，
並非單純將捕魚工具交還，而是一種文化再詮釋。釣竿成為合法的符號，魚簍則沉

入記憶的深處。湖面之下，依舊埋藏著祖先曾放下魚籠的溪谷。當年的捕魚，不需
證照、不需儀式，只有水聲、魚群與自在的笑聲。
「歲時祭儀」如今被建構為一座橋梁，在制度縫隙中賦予正當性。但這同時
也是政治協商的產物。族人得以合法垂釣，卻限定期限、限定範圍、限定名額。釣

(359) 還權／筌於民？「限定版」的泰雅族歲時祭儀獵捕魚類活動 59