Page 52 - 原住民族文獻第14輯

屍體，甚至規定從2024年登山季節開始（也就是我們下山後不久），在高山上難以
自然分解的糞便，必須自行帶下山，以避免海拔將近八千公尺四號營地所在的南坳
（South Col）成為遍地黃金的露天永久保存廁所。
Sherry B. Ortner與陳德政皆提及，原住民雪巴人的角色在這百年漫長的登山過

程中，協助西方登山者完成殖民統治與國族榮耀的彰顯，他們的角色、地位甚至工
作內容，也在此過程中不斷轉變，從十九到二十世紀初期的不被允許成為攀登「攻
頂」隊員，到後來逐漸得到認可。Ortner研究中更深刻描繪雪巴如何成為一個「地
位術語」：他們與（多數來自低海拔的少數民族）當地搬運工不同，具備有攀登專

業知識，某些地位更高（同時可能薪資也更高）的雪巴有著傲視全球的喜馬拉雅登
山紀錄，例如最多次登上聖母峰、最短時間內完成登頂、最快速度完攀十四座八千
公尺山峰等，後來甚至可以自行成立公司帶領商業化登山團體；雪巴原住民在西方
登山者的眼裡所體現的特質，其中當然不乏部分刻板印象，可以總結為體力、開
朗、無私與忠誠。Ortner極其深刻的分析這些「雪巴特質」的成因：他們在登山運

動的成功，不一定是因為在生理上易適應高海拔的基因，而更可能是在其改善經
濟、提升社會地位的動力；開朗除了可能受到文化上的鼓勵與重視的影響外，也可
能來自積極的建構，密切關聯於擺脫貧困與社會束縛而「製造開朗」；早期的雪巴
原住民甚至靠不同的抵抗方式，包含身體不適、對工資與食物及裝備的不滿、甚至

動用到罷工，以爭取對高風險工作更合理的待遇；雪巴原住民最難能可貴之處，還
在於不斷爭取自身合理待遇的同時，也成功保持西方登山者對他們的依賴、喜愛與
欽佩。登山運動與殖民情境，促成二十世紀雪巴人認同的生產與自我再生產，也逐
漸讓「雪巴」一詞，成為Ortner所稱的「工作角色和族裔身份的統一體」。
我們2024年1月組隊的冬攀EBC，自然是商業化登山下才具備的可能性。隊友

間除了我與另一位曾在高海拔地區做田野調查的成員之外，沒有夠多的登山經驗，
即便是我自己也離臺灣標準的登山好手甚遠。然而在尼泊爾發展成熟的登山產業照
護之下，我們很幸運遇上非常優秀的嚮導及挑夫，帶領及鼓勵我們在隆冬時節，
朝向海拔5362公尺的聖母峰基地營邁進，才能成就這一趟旅程以及這一篇文章。

嚮導本身是信奉印度教的婆羅門階級，他的挑夫隊員都是來自較低海拔的山區塔芒
（Tamang）族人與其他少數族群，而非雇用道地的雪巴人。一路上所過的村莊，許多
都是雪巴人的聚落，住宿地點的命名有幾個常見的關鍵字組合：Sherpa、Himalayas、
Everest，另外就是雪巴人所信奉藏傳佛教的聖山Mt. Kailāsh（岡仁波齊峰)。

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