Page 247 - 第七屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

狩獵活動是部落中的大事，是獵人與族人共同參與的活動。

狩獵活動可以培養對大自然應有的尊敬和感恩，也可以訓練族人強健的體魄
和征服大自然的膽識。一個部落中，若只有一個獵團，則獵團的首領就是頭目。
如果有數個獵團，有關部落的事則由首領們協議，其中最有才幹的首領容易掌握
實權。在狩獵行動中，可以顯示個人的才智、勇氣、體力、指揮能力等，從而賦

與領導者崇高的社會地位。換句話說，要成為勇士，除了出草之外，男子的勇武
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形象就建立在狩獵行為上。 此外，祖先們利用自然資源所累積下來的知識、與
土地共存共榮的智慧、族人的行為禁忌與社會規範，也會透過狩獵活動的具體實
踐過程中，代代傳承下去。

狩獵的最初目的在於提供日常生活肉類來源。但從前述之儀式和禁忌也可看
出，這項活動已逐漸發展成為具有複雜意義的社會行為。包含各部落社會間對於
獵場資源的協調應用、部落人際互動、泛靈信仰、個人能力的養成、成年識別等
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意義。
直至今日，狩獵仍然具有不可忽視的意義。就日常生活而言，獵物可以提供
肉類來源。在原住民族節慶時，這些山產也代表著豐盛的一餐，若少了這些，就
會覺得食物不夠豐富。此外，狩獵也可以訓練獵人的體魄、耐力和膽識，因此也
是確認男人社會地位的重要標準。許多原住民至今仍然保有狩獵的習慣，並以成

為真正的獵人而自豪。
二、 原住民族之狩獵權
民國 38 年 5 月，就讀臺北師範學院之原住民青年在臺北組成「臺灣蓬萊民
族自救鬥爭青年同盟」，以「民族自覺、自治」為號召，爭取山地經濟及維護山

地文化的發展。其後，從 70 年代開始，從「還我土地」之原住民族保留地之爭
取、到原住民族的稱呼及「還我姓氏」等正名運動，原住民族爭取族群權益的社
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會運動如火如荼展開。 83 年第 3 次修憲，憲法增修條文中之「山胞」修正為「原
住民」。86 年第 4 次修憲，憲法增修條文第 10 條增訂第 9 項、第 10 項（現行法

移列第 11、12 項），明文規定國家積極維護發展原住民族語言及文化之義務。隨
後又於 97 年制定「原住民族教育法」、民國 86 及 90 年修正「槍砲彈藥刀械管制
條例」、93 年修正「野生動物保育法」及「森林法」，將原住民族之習慣部分地
納入現行法制中。於 94 年又制定「原住民族基本法」。從上開立法歷程，可以看
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出我國逐漸以法制承認我國社會上既有的多元文化與習慣。
憲法增修條文第 10 條第 11 項規定：「國家肯定多元文化，並積極維護發展
原住民族語言及文化。」第 12 項前段規定：「國家應依民族意願，保障原住民族

1 謝世忠等，《原住民族傳統習慣之調查、整理及評估納入現行法制第五期委託研究—布農族、
邵族》，行政院原住民族委員會，2008 年 12 月，頁 13。
2 王俊秀，《環境社會學的想像》，巨流，2001 年 8 月，頁 105。
3 李建良，〈淺說原住民族的憲法權利—若干初探性的想法〉，《臺灣本土法學雜誌》，第 47 期，
2003 年 6 月，頁 116。
4 關於臺灣原住民族權利的發展，可參考：蔡志偉，〈從客體到主體：臺灣原住民族法制與權利
發展〉，《臺大法學論叢第 40 卷特刊》，2011 年 10 月，頁 1499-1539。

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