Page 357 - 第一屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

族各氏族經常召集氏族聚會，讓都會區的親屬藉此機會相互認識，增進感情加強民族認
同。氏族聚會稱 misangasaw，前綴的 mi-是指要做成…，要形成親屬集團，但是阿美族

語的含義沒有這麼複雜，就單純的指氏族聚會。其主辦者受日本教育者，稱「親族會」，
受漢文化較深者稱「宗親會」，但是，不管其名稱如何，皆以母系親屬為主。就如筆者
本身為例，參加爸爸這邊的親族會，我只是配角，在介紹氏族各家成員時，我的家族排
在最後，在他們製作的族譜我的家族還排不上。但是，在媽媽的宗親會上我的位置排在

最前面，而且是 ngasaw 的 faki，何其尊榮。

由此可見一個人對於 ngasaw 的歸屬，就如同對親屬集團的歸屬一樣，是以家的成
員為其加入為要件，與單系社會的氏族(clan)的歸屬相似，也就是一個人只能歸屬於一

個 ngasaw。雖然有時父系和母系成員互動良來往好密切，但是，母系的歸屬感還是比較
強烈。

伍、財產權之轉讓

阿美族的部落以集會所為中心，有關部落的所有事務在集會所由部落領袖主持部落
會議做成決議，再由年齡階級去執行。如果涉及祈雨等祭儀，則由祭師來主持。由此可

知阿美族社會是由「領袖制度」、「年齡階級」、「祭司（巫師）」運作。部落財產的產生、
使用和處分也在集會所的部落會議決定。一般來說公有財產是屬部落所有的族人所共
有，因此，部落領袖只扮演財產之管理人並非所有權人。因此；部落公產的管理權是隨
部落領袖之轉換而改變，部落領袖並無權自己使用公產，因此不發生繼承之問題。

家族財產之承繼與轉讓:從上述阿美族的親屬關係即可看出承繼法則為：

(1) 夫入贅從妻居，其子女大多幼從母居，長女為第一順位的財產之承繼人，她長大成
人後在母家招贅婚成家。但是男子長大後出贅從妻居。不管男子入贅或出贅從妻居，
皆不繼承任何財產或攜帶任何財物(只帶自己常用腰刀和背袋)。

(2) 長女原則上是一家財產之承繼人，如長女病故則由次女繼承亦有幼女承繼者。一家
財產包含土地(水田、旱田、菜園)、房屋及其建地。

(3) 長女之妺妹招贅結婚後仍住本家，待生子女人口眾多生活空間縮小時，分出居住成
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立新家稱為分家(ciloma’ay) ，分家時要請 faki(舅舅)回來決定部分家產分配給分家
者。一般來說舅舅說了算數，全家族都會遵行絶少有違命者。

Faki 在還沒有被招贅之前，一生辛勞工作為生家置產，奉養父母照顧弟妹及其他家
人。加入年齡階級參與部落事務不辭勞苦，待其入贅他家時只帶自己用的腰刀和背袋却

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Ciloma’ay 一詞，前綴 ci-意為具有…，後綴的 ay 為形容詞，詞根的 loma’意為房屋，因此 Ciloma’ay 意
為擁有房屋的人，也即分家之意。

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