Page 382 - 第一屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

使用的時候，一定要得到原住民族的同意，那同意的時候如果有碰到困難，人家可能就
想說，我就不要用好了，不要用的時候，可能在文化傳承上多少都會受到一些影響，這

個是在我們現行法裡面可能碰到的問題。那麼在大陸他們碰到什麼問題呢？他們想說用
國家的方式來保護，這是一個方式沒有錯，可是在大陸他們也有到實地去做調查的人，
他們發現說政府保護一個，那一個文化就凋零了，什麼因素呢？他沒有講得很清楚，可
能是商業利益過強，或是我們常常可以想像得到的是說，如果政府的保護過多的時候，

那個創作性可能因此就減少了，如此剛才講到我們文化的保護是希望它能夠活化、傳
承、再生、不斷的更新，但是現在如果期待政府的保護過多時，其創作能力可能減低，
多少會受到影響。因此，在這個保護的過程之中，你要問公的權利多強，私的權利多強，
確實都很重要，都必須去思考，如果都過強的時候，可能會有反作用的效果。現在李老

師所提到的一些贈與標章或團體商標的保護模式是可以考慮的，因為它考慮認識地理標
示的保護模式，就是說如果是證明標章的話，你只要符合我們這邊規定的一些條件，我
就可以給你使用這個證明標章，如果是團體商標的話，就是某一個地區的人來組成一個
團體，他們就可使用那個團體的商標，這個相對來講它執行的成本會稍微低一點，因為

不需要很清楚的去認定這個文化到底是屬於誰的，如果有好幾族他們都用到的時候，到
底真正是屬於誰，有時候認定會發生很多的困難。

我最近聽到有一個地方，他們對文化產業的努力，也許可以提供給我們原住民作為

參考。也許大家都知道泰山地區過去做芭比娃娃大概全世界80%都是泰山出來的，後來
他們因為產業外流所以芭比娃娃就沒有再做。可是當地人們都想說，我們曾經做得很
好，而且我們泰山是這麼小的地方，我們有沒有一種東西可以代表我們這個地方，所以
他們努力成立一個泰山美琪娃娃的文化產業。怎麼做呢？它就是用社區營造的模式，成
立一個社區發展協會，這個協會其實政府給予的補助非常少，但是他們自己彼此努力，

很多義工很辛苦的去做出他們自己的模型，跟芭比娃娃不一樣，他們就是用這樣子來推
動工藝美學的運動，後來他們每一個娃娃後面都有一段故事，也就是透過娃娃來呈現背
後的一些文化，結果到現在發展的還不錯。說不定我們在原住民地區也可以利用這種模

式，不一定期望政府給我們很多的補助，如果補助不多時，我們可以透過社區來發展，
透過服飾或是各種文化的東西來呈現文化，後面也都會有一個故事，這樣一樣可以達到
文化推展的效用。如果要靠法律的話是最迫不得已的方法。我們提到的一種證明標章的
模式、團體標章的模式、或是著作權的模式，每一個制度都有它的一些缺失，保護都會
有一些缺陷的地方，也多少要付出一些成本，而李教授所提出的這種方式確實是一個不

錯的方式，可以讓執行的成本降低，而且也讓人家可以看得出來，這個真的是代表原住
民地區的東西，而不是別的地方來的，這是一種很好的保護模式可以參考。事實上如果
用這種方式保護，在現行法已經有了，就是現行商標法已經可以用，我們不需要再特別

立法，目前已經有的原住民智慧創作保護條例還是一樣可以使用，但是它付出的代價會
比較高一點，兩者相輔相成的話，應該是可以考慮的模式。

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