Page 377 - 第一屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

證明標章或團體商標等制度，鼓勵正統的原住民手工藝品市場發展，不僅是可行的，且
是最基本應有的法律保護模式。在商品市場上正統與非正統的手工藝產品往往很難透過

內容差異去區隔，因為非屬該族群成員之一般消費者很難真正瞭解其差異，因此即使用
類似著作權方式保障某些內容，其實仍難保沒有相類似或改造過的競爭產品出現。對消
費者來說，以商標去認明其所認為值得購買之文化產品，是比較簡單的方法。

另一方面，文化原本即是演變與流動的，其演變乃配合社會環境因素，其流動可增

進跨文化間之相互理解。如果以類似著作權之絕對財產權形式進行保護，可能產生其他
創作者動輒得咎之問題，也因此會阻礙文化的流通與相互影響變遷。長遠而言，這會導
致多元文化保障之真正意義不復存在，因為保障多元文化之真正目的應是在促進不同文
化彼此之交流與相互影響，而非封閉與隔離方式的發展。

二、 符合工藝品之市場現實

原住民手工藝品不僅負載著族群文化傳承之意義，在當代的經濟生活中亦是許多原

住民家庭重視的副業。因為許多手工藝品都是家庭中的婦女或老人就可製作（例如排灣
族的琉璃珠），可讓非正式勞動力也加入經濟生產，此對於原本已就業困難的部落地區
而言是重要的經濟來源。因此確保原住民家庭所製作手工藝品之市場機會，是同樣重要

的考量。就此點而言，目前原住民手工藝品之主要銷售管道有兩方面，一是在部落中以
結合部落觀光經濟之模式銷售，亦即外來觀光客進入部落後，以購買紀念品之心態所進
行之消費；另一種則是在部落以外之展售點銷售，例如展覽會、機場、車站等，此種銷
售之對象可能包含外國人對台灣原住民文化有興趣者。理論上，結合部落觀光之手工藝
產業是比較不容易出現外地仿冒品入侵之問題，因為部落本身可以形成篩選機制。比較
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成為問題的就是在部落以外發展的手工藝品市場 ，而這部分應該以何種法律形式加以
保護，就是主要問題。

以商標制度加以保護，固然可以讓消費者辨明哪些手工藝品是真正來自原住民家庭

手工製作者，而非以機器大量生產製造或從越南、中國等廉價勞工處生產進口者，但在
無法禁止其他仿冒產品同時在市場上競爭的情形下，此種保護能達效果之前提是消費者
願意付出更高的價格去購買正統的產品。此種前提是否能成立，必須從市場現實去瞭
解。以國外之經驗而言，美國阿拉斯加的原住民雖然發展出了 Silver Hand 這樣的證明

標章來標明原住民正統工藝品，但展售商店卻未必願意配合使用這些標章，因為這些價
格較昂貴的正統藝術品銷售量不大，但其展售在顯眼處或甚至標明其證明標章，往往會
使店內其他低價的非正統工藝品之銷售受到影響，因為這種證明標章等於明示或暗示了
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其他未使用該證明標章之商品為仿冒品 。如何能結合行銷通路，使證明標章之真實意

遍的信仰於其中。換言之，工藝之設計與使用通常連結於文化性的意義。參閱王嵩山，台灣原住民的社
會與文化，頁 50，聯經出版，初版(2001)。
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例如行政院原住民委員會於屏東設置的原住民文化園區販售部，就被原住民檢舉其中手工藝品充斥著大
陸貨，其中主要是帽子、皮件。見聯合報，「屏東原民園區販賣藝品，充斥大陸貨」，2008 年 10 月 3 日。
22 Julie Hollowell, supra note 15, at 66.

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