Page 289 - 第二屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

謝若蘭 原住民族修復式正義之理念與實踐初探

那是一個沒有終點的地方。在這樣的一個地方，每個人的聲音可以被聽到的；在這個地方

透過祖靈將每個人連結，創造集體社區共同感，讓大家共同修補已經發生的破壞。不管是
受傷害者或是被傷害者以及還有整個社區，聲音都會被聽見，沒有任何一方會被先歧視或
是漠視，也不會因此羞恥或是受到二次傷害。這樣的一個地方是充滿熱情、有相互連結、
也有用真理來進行意見表達的。這就是修復式正義所追尋的理想境界。

在傳統中，Abishinabe – Ojibwe 重視七個神聖教導 (The Seven Sacred Teachings or
Laws)，分別由七種動物象徵七種重要品德：愛（老鷹）、尊敬（水牛）、勇氣（熊）、誠實
（Kitch - Sabe)、信任（烏龜）、謙卑（狼）、 智慧（海狸）。如果生活在這樣的教導當中，

就能保持平衡，獲得滿足與快樂。也因此，在修復式正義的實踐中，這些教導是不能缺乏
的元素。如果有任何元素欠缺或是破壞了就會導致不完整，也因此教導這些重要品德也是
長者的重要責任。這些神聖教導，也轉化成為許多原住民實踐修復式正義的具體執行理念
與內涵。

肆、原住民族修復式正義：集體性的積極與有效參與

北美洲有名的原住民族依羅庫伊斯協盟 (Iroquois Confederacy) 所提倡的原住民和平

三法則是傳統的輪迴 (Eternal Circle) 概念，依序為正義 (Righteousness)、健康 (Health)、
力量 (Power)。第一法則中所提的正義是講究以人、親族、頭目、社區、及全國族的穩定
關係來達到杜絕暴力及真正平等關係。每個人必須被訓練成對於正義的敏銳感，願意待人
待事公平，且願意享受在和平法則下的平等待遇。第二法則健康是指身、心、靈的合一才

能創造強壯性格的個人，這法則也意味著完全平和的個人在此最佳狀態下，將會有助於社
區及國族的安康富足之共同目標。第三法則是藉由遵守前二法則前提下所帶來的力量力，
而此力量也會轉化成每個人可具有的更上一層的正義感及健康狀態俱佳的個人，社區、國
族、與依羅庫伊斯協盟的和平也因此持續長久，而這種以正義為主為所設計的價值中心即

是人與群體及萬物間的正義觀，也是許多原住民族的傳統司法制度守則。

Ross (2006) 以 Cree 女性長者身分提出傳統教訓給年輕人，並以一般犯罪與原住民醫
治平衡失調來論述修復式正義。基本上她認為不管是受害者或加害者都應該去除這樣的稱

呼，改以人對待，並以人的角度看待雙方為優先。即使是當代司法制度中的犯罪行為，我
們必須去找出雙方到底是在哪些關係中失調或斷裂，從個人關係（如愛人）到家庭或社區，
甚至是對自己的認同與感受（身體與心裡層面），都應該去關照，更種要的是這些失調可
能會是多面向或由一個導致到多個重疊起來的關係破壞。在修復關係的過程中，必須讓破

壞關係者在一個可以感受到真心對待的環境中，在感受到信任與愛的環境下，去提出所破
壞的關係所受到的整體影響。如果要獲得具體成效，整體社區的參與是不可或缺的。Ross
認為讓雙方有很多時間相處談話很重要，但是必須在安全環境下，而這安全環境是必須由
社區集體去建構出來的。情緒性的反應難免，但是有了整體的成熟參與，可以讓情緒性反

應成為一種的創傷治療。在整個修補平衡的過程中，社區中受過相同創傷的人成為一個網

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