Page 415 - 原住民族文獻第9輯

1960年代文革起始，又回到古代老路，也就是漢族國族主義思維，此時，少數民族
被大量壓抑。上世紀末改革開放後，中國再回老梗舊路，即以儒家為最高價值，強
調和諧與穩定。政府宣傳上，始終強調大家都是炎黃子孫，也就是共享血脈，是標
準的種族國族主義（racial nationalism）。民間也存有漢族超優論（Han supremacism）

思維，例如2000年之際，出現了漢服與漢網運動，他們認定少數民族存在著分離主
義威脅，因此予以嚴厲批評，當時獲得廣大民眾支持。中國有部分自由主義者，勇
敢挑戰政權，但他們卻從未提及少數民族，也反對自決。全國有高達82%認為應取
消少數民族優惠，多數人支持同化主義政策。

John Irgengioro認為，中國不使用「原住民族」一稱，主要是因擔心自己漢族會
被認定為入侵者。在少數民族處境上，漢族人對藏、彞、蒙、朝、傣等族的距離，
比對美、英、德等國來得遠。在中國國內，族語專業者找不到工作、少數民族常被
視作外國人。一般小學教科書內容多以漢族角度看事情，而少數民族地區的漢族人
絕不學習少數民族語言，認為那是低等者。少數民族被等同於就只是唱歌跳舞，他

們工作報酬較低，少數民族官員也多為低階或僅為象徵性職位，自治區州縣法律必
須由上級審核，所以，根本自治無效。
關於少數民族的回應方面，海外藏人與維族人都不承認自己是中國人，藏族和
維吾爾族多次起事反抗。今日新疆漢維社會空間區隔甚大，維族人極不願意嫁娶漢

族人，維族節慶看到漢族人來到，也感覺很突兀。維族與中亞、土耳其與俄羅斯往
來自在，樂舞全屬中亞風格，包括現代流行文化亦然，哈薩克族喜歡到哈薩克國，
而不愛留在中國。至於藏人被迫待在漢語學校，反而加速自我認同。總之，作者認
為，漢族與儒家文化即等同於中國認同的軟實力，但證實已經失敗。他主張中國
應放棄中華民族概念，學學俄羅斯模式，建立真正的多國族共和國（multi-national

republic），其內部涵蓋許多少數民族共和國（ethnic minority republics）。
綜觀前述Rong Ma與John Irgengioro等二位，一中國籍，另一則往返歐亞宏觀民
族誌考察專家的論文，我們可以發現，除了呈現研究者分析觀點之外，他們也以人
類學者或民族誌研究者之姿，進行政治與政策的主張。這或許是其所謂的應用人類

學理解與實踐。依筆者之見，至少Ma之二文的作為，實頗具「仿／類／官人類學」
特色。也就是說，接近國家政治利益的「官」人類學考量，頂多只能算是「類」人
類學，或者是「仿」人類學。畢竟，該等政治政策主張，一動起來，千萬人生命財
產即刻受到牽連。太接近政權尤其是專制政體的學者，往往飽受批評，Ma明顯地

(415) 中國少數民族相關的「仿／類／官」人類學現象 91