Page 85 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 5

研究，不知道是什麼意思，很可惜」。族人雖不知這是泰雅族的數字，但知道是巴
神父的心血與發現時，族人卻反過來認為，學校可以把這當成教材，教導孩子來認
識與了解。同樣地，泰雅族數字佈置在神聖的天主教堂裡，從族人生活信仰中心，
提醒族人不要忘記自己的語言。但詢問教友時，多數並不知道教堂內所貼上圖案的

意義。在復興區成立工作坊的婦女也表示，為了使織品與他人不同，通常會加進文
化元素與發揮創意，但他們不強調這是泰雅族的數字。無論從道路公里數或織品
中，泰雅族人未必了解織紋的意義，不過，卻也能包容，讓新創的元素加入泰雅族
文化內涵。

VI. 結論

傳教士在面對土著文化時，有相關研究指出有「傳教士迷思」，即可能極端否
定或極度肯定原住民文化兩種。前者是積極去土著化，而以現代文明改造、替代之；

而後者則是企圖用現代知識，嘗試重新發現古老文化價值，去補充、去肯定。有認為
土著文化一文不值、看不起，也有說不得了、很偉大。一個可能過於鄙夷、一個過於
興奮。然而，這二種論述或不免流於「過度想像」，都在證明心中的想像是對的，或
許不符真實，未能充分理解及詮釋原住民。但，這都是一段曾經發生過的事實。

巴神父是筆者熟識的一位長輩，對他尊敬有加，因他熱心奉獻關心泰雅族人，
無比真誠的學習泰雅族語與文化。筆者審視他的文字發現，並無不敬之意，純粹想
了解異文化交流時，對在地語言傳承的影響與文化的變遷。筆者將巴神父發現泰雅
族有文字，比喻成一場文字的奇幻之旅。文字奇幻之旅，來自於他過去的生活經驗
與所學所知的歷史觀、世界觀、宗教觀，或西方觀點，觀看與認知泰雅族。這是否

是不證自明的前提？還是，這只是一個主觀的設定，上帝之手，一切從這裡開始？
可由讀者、族人各持見解。
筆者對於巴神父從織布圖紋中發現泰雅族文字與文化關連的論述中，並不以是
否被教友、族人、學界否認或接受為討論重點，而是放在「做」這件事（by doing

this），族人見到一位局外人朝著局內人的文化核心前進，成了比泰雅族人更像泰
雅族的在地人。族人對於巴神父不斷提醒族人要學泰雅族語，甚至成為族語的教導
者，敬佩有加，對其發現泰雅族有文字，不論其真實與否，然而對他重新發現、詮
釋與再造泰雅族傳統文化的努力給予肯定。究竟文字的夢是真是假？隨著巴神父退

(85) 泰雅族有自己的文字嗎？─ 一名西方傳教士的「文明原住民族」打造之旅 71