Page 82 - 原住民族文獻第9輯

su Atayal ga？（意為：你沒有泰雅族的名字？）巴神父希望泰雅族人要知道自己是
誰，學說泰雅族語對鞏固自我認同是相當重要。少數族人知道巴神父從織布中發現
泰雅族有文字，但不去批駁，一來是因他是外來神職人員，本具一定的權威，又泰
雅族語說的比族人還流利，讓人敬佩；二來是將泰雅族傳承下來的織紋，與埃及文明

有連結，讓族人感知自己族群是這樣的「偉大」，意即我族文化相較他族是進步與文
明的。原來從泰雅族的織布中可證成泰雅族早有文字，讓人可以對外宣稱泰雅族有
文字，文化內涵可與世界古文明接軌，族人不刻意否認與其他古文明有關聯。
傳統上，泰雅族女性通過織布考驗，始具備象徵成年的紋面資格。織布技藝

是族人對於婦女是否具智慧與才華的判別依據。對織藝精湛且具創造力的婦女，族
4
人會豎起姆指說：「blaq lay qba’ nya」 ，（意即：她是個手很靈巧、聰慧有才的女
5
人）；反之，則會說：「mqsuqi’ cikay」 ，（意即：有點笨拙的女人）。婦女織紋是
允許承襲與創造，對於自己的織品，總有故事可分享。因而，巴神父的文字夢，與
他與一位泰雅族婦女的對話有關。那位婦女告訴巴神父說：織布裡有bbiru’，而巴神

父理解bbiru’的意思是「文字」，但筆者以為，在語言使用上，bbiru’一詞常有多重指
涉，可指稱書畫寫字，不一定專指文字或寫字，也有畫圖之意。當這位婦女說織布
裡有bbiru’時，有可能是指圖案紋路，並沒有明講說這就是泰雅族的文字，但巴神父
將圖案紋路理解成等同或接近文字，於是源於對文字語言認知的差異，一個美麗的

誤解，成就了一場美夢。然而，精通泰雅語的巴神父，為什麼還會誤解？對此，筆
者認為語言還是必須回到生活脈絡，且口傳族群的詞彙內涵原本就豐富多元，外人
學得再精深，難免會對有些詞彙，不一定能完全理解。
另外，筆者與泰雅族織布的婦女閒談時，對於織布的織紋可能是泰雅族的數
字及文字，大部分的回答都是「不清楚」。婦女說織布時，口中所講的1234是指織

布的順序，會以泰雅族語“qutux, sazing, cyugal, payat,……＂，意即順序是第1、第2、
第3、第4。也有婦女認為所謂的數字是在學習織布時，透過老師口傳的順序1234
或2423類的術語，因此誤當成數字來解碼。因而巴神父將婦女口述順序，視為泰
雅族的數字。這可能也是一種創舉，我們不能否認他的創舉，類似羅馬數字I II III

IV……，他從織紋圖像解釋這些為1234，與他的所學及背景有關。
雖然多數復興區的族人不知道這套泰雅族數字，但在遠處的新北市烏來區的泰
雅族編織班成員，卻成為織布文字的粉絲、追隨者。她們在烏來區公所積極協助成
6
立織布工作坊 ，曾漂洋過海到日本、泰國取經，學習不同地區織布精湛的技法，

68 原 住 民 族 文 獻 ｜ 第 四 十 二 期 (82)