Page 80 - 原住民族文獻第9輯

發展的利害考量，而貶抑之。本文係基於對一段異文化交會的過程與所產生的變化
感到興趣，想要了解西方文明與部落文化遭逢時，彼此互動的狀況與各自發生的變
化，及其變化背後的原因。特別是，這段文化交會的場景，是發生在對「文字」的
美麗想像。

孫大川在《久久酒一次》一書提及，沒有文字、歷史的民族是容易遺忘的。他
說記憶中，母親對歷來活躍在臺灣歷史舞臺的「主角們」，很少仇視或批評。她總
覺得自己的民族是落後的，是應該向進步的社會開放的（1991：18）。也就是說，
有文字的族群，是進步的，是不易被遺忘的。一個族群有自己的文字，就會讓人感

覺高人一等，是文明的象徵嗎？族人或神父也真的這樣想像或陷入此種迷思？對
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此，在巴神父的著作第17頁，寫序的泰雅族Ciwas Payas 是這樣說的：「發現泰雅織
布中有文字，這不僅對今天的泰雅人是驚天動地的大事，對整個世界也是。它甚至
可以說是泰雅族的『文化革命』。我很樂見這樣的發現。並且，我們將有一個重新
認識自己什麼是泰雅族人的機會，然後也才活得像個泰雅族人。也只有這樣，我們

才能驕傲地宣稱自己是泰雅族人。」
書中第18頁，巴神父也這麼說：「泰雅文化這麼美而重要，如果你們泰雅族人
自己都不認識、不珍惜，我相信你們的祖先會非常傷心與失望。那些終其一生都在
織布的女性祖靈，更會因此哭泣到死。」不過，還不只這樣，其實巴神父對泰雅族

的愛與迷戀，讓他在書中第22頁，把泰雅族的起源，拉升到5、6千年之遠（因男女
都有紋面之故），並從文字上，與閃語族的關係連結在一起，甚至在族群起源神話
上，也連結基督教的說法，如稱閃語族群稱上帝是石頭，而以色列人是石頭之子，
這個泰雅族神話所說的族群起源於石生說是一致。巴神父之所以這麼說，是把泰雅
族放在一個世界的架構，而不只是臺灣一個孤立的小島上，甚至是古文明的高度來

審視，不是單純19、20世紀的一個地區部落而已。可見，在他心中，透過文字，能
讓泰雅族與古文明的主要族群或遍布世界的基督宗教有所連結，從織布中的「文
字」，讓族群不要小看自己。
從另一個角度看，也有人慎重其事地看待文字在文明演化中的重要性。原住

民並不是沒有所謂的紀事系統，身處視「文字」為「文明」的時代裡，擁有自己的
文字記載系統，可能是成為「自我決定行動者」（self-determining agents）的第一步
（張耀宗 2006：205）。林曉霞指出巴神父一生在泰雅族部落的文字研究，給予整
理與紀錄，是期盼泰雅族人能因文字的發現，建立族群的尊嚴和信心，不再以自己

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