Page 79 - 原住民族文獻第9輯

本期專題 5

未論述何以是文字，只是轉述了巴神父的想法並認其為真，同時提及1999年921地
震之後，野桐工坊創辦人尤瑪．達陸回輔仁大學與長期關注服飾文化與設計的羅麥
瑞修女共商，獲該校織品服裝學系協助及原民會經費補助，辦了兩年的「原住民
傳統染織工藝及設計學程師資培訓計畫」，培訓了16位原住民學員成為部落種子教

師，把編織文化傳承下去。2000年，任教輔大織品服裝學系的蔡玉珊，也參與這項
培訓計畫，並負責教導「圖案設計與色彩應用」及「原住民傳統織物織紋分析與設
計應用」（白榮詮 2018：24）。另外，Bauke Dai’i（2016）寫就「921災後第17個過
年：讓部落「碰碰」織布聲繼續響起吧！」談到噶哈巫族：「『碰碰』織布聲中找

回民族文化的語言，二年多來，我們培育了20多位族人，讓他們從完全不會織布，
到現在能織出許多不同花樣的織帶與布匹。一個族群的傳統服飾可視為該族群最鮮
明的象徵符號；不同的族群、居住位置及不同的身分地位，皆可能發展出一套制式
的形式，其服飾上的符碼宛如另一種隱晦的語言，更是一個民族文化歷史發展的縮
影，一篇含有密碼的古文書。」這個「含有密碼古文書」的認知，也是類似巴神父

織布文字理論的說法，都認為圖案不單純只是圖案，還有類似語言表意的功能。
夢想實踐生活之中，不只輔大、新北烏來編織班及博物館展覽，還有「路標」
（道路里程指標）。2019年底，桃園市復興區桃118市道的公里數指標，出現了巴
神父所發現的泰雅族數字。施工單位將巴神父的這套說法，應用在道路指標上，因

為他們認為這符號具有部落特色與文化創意。施工單位對於符號是否代表泰雅族數
字，並不在意，從網路查有資料如此說，就相信並直接使用。
於是，巴神父的泰雅數字符號，分別出現在桃園市復興區三民天主教堂入口牌
樓、新北市烏來區博物館內的展示、新北市烏來區織布婦女之織品以及桃園市復興
區桃118市道的道路公里數指示牌。現實情境，文字數字出書後，少人閱讀；展示

部落周邊，族人無感，但不可否認的是，這些文字數字卻成了日常的真實，活化成
為日常生活中的視覺訊號，置入生活脈絡之中，這個夢是否持續發酵、影響部落文
化，有待觀察。

IV. 文字壯大了自我

巴神父對泰雅族的熱愛與無私的奉獻，令人尊重與景仰，不因是外來者而先入
為主地認為怎麼可能是內部文化創生的源頭，也不因是傳教者而認為均是源自宗教

(79) 泰雅族有自己的文字嗎？─ 一名西方傳教士的「文明原住民族」打造之旅 65