Page 75 - 原住民族文獻第9輯
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本期專題 5
II. 織品中的文／數字
巴神父生於1935年，在1963年時，隨著天主教梵諦岡教廷總主教，自義大利到
臺灣山區原住民部落傳教。多年來一直待在桃園市的偏遠山區―復興區2泰雅族部
落宣教，落腳三民天主教堂，前後逾半世紀。他初抵臺灣時，曾短暫到新竹學習國
語，但感到國語無法順利在部落傳福音，且深切了解部落語言承載文化精髓，必須
學習泰雅族語，方能拉近與部落族人的距離，不致隔隔不入或讓人高不可攀，惟有
深入理解並參與當地泰雅族人的生活，如泰雅族日常殺豬祭祀、婚喪喜事等，受邀
者才被視為是部落自己人。
巴神父足跡踏遍復興山區的角落，努力學習當地語言，說了一口流利泰雅族
語，並從語言習得並傳承泰雅族文化。以羅馬拼音將聖經翻譯為泰雅語，也編纂
《泰雅爾語文法》（1986）、《認識泰雅爾母語》（1993）、《泰雅爾語研習初
級本教材（第1冊）》（1995）、《泰雅族母語初級讀本-泰雅爾字母輔助教材》
（1999a）、《泰雅族母語初級讀本》（1999b）、《泰雅爾語研習初級基本教材第
二冊》（2000a），《泰雅爾語字母輔助教材簡介手冊》（2000b）等，這些泰雅族
語教材不僅廣泛運用於教會，也做為國中、國小學習族語的教材。傳教士在傳遞外
來文化時，也保存了部落文化。
巴神父努力將泰雅族語用羅馬拼音方式讓它文字化，使用西方書寫系統翻譯
經文，最初動機的確與傳教有關。神父族語文字化的努力，對於本身沒有文字的臺
灣原住民族而言，不但帶來了羅馬拼音字母，還幫原住民拼寫了原本沒有文字的語
言，不僅翻譯聖經，並編製族語字典，還將泰雅族人奉為族群文化核心的道德規範
（gaga）與聖經義理相連結，種種作為受到當地族人的肯定及讚譽。他從局外人狀
態，經由努力學習在地文化，成功地進入內部核心，並再跨進一步，超越在地人，
用新的形式傳達在地人的文化，創造了局外人融入並改寫在地文化的成就。由於對
泰雅族文化薪傳的貢獻，受族人敬重，獲地方政府頒贈「復興鄉榮譽鄉民」及「桃
園縣第一屆桃園奉獻獎」的殊榮。
在族語傳承上有貢獻的西方傳教士為數不少，但巴神父與其他傳教士不同的
是，他有另一個重要的發現，即是從婦女的織布中，發現了泰雅族有文字。泰雅
族的織布彷如印刷機一般，織布中的整幅圖案成了有意義的語言文字，巴神父將
這些圖案拆解出基本單元或符號元素，進而對這些符號所代表的意義加以詮釋。
(75) 泰雅族有自己的文字嗎？─ 一名西方傳教士的「文明原住民族」打造之旅 61
