Page 131 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 1

不少可供我們與史前原始性進行比較的傳統文化項目。不少考古家例如宋文薰、黃
士強、劉益昌等，均已表示接受凌純聲古東南亞文化區典型文化特質的論點。在此
一觀點下，臺灣和廣大華南同屬一個區域。考古研究者就在凌氏學理氛圍裡，試著
尋找原民文化與史前出土的關聯。

許多考古家相信，豐富的民族學材料，將有助於建置一個完整的原住民族史前
史（黃士強、劉益昌 1980：58；李光周 1983：110）。然而，縱使有部分研究者如
連照美（1988：118）即呼籲社會人類學家參與研究史前文化和臺灣原住民族的文
化演化課題，惟似乎終至世紀結束，仍只有凌純聲一位民族學者，以文化演化角度

來建構觀點，並成功引來了考古專業的認同。「成功引來」是個說詞，相對上，永
遠就只他一人孤單單代表民族學界，其實也是理應整個學科集體動員支持考古學，
惟卻全然「不成功」的案例，縱使凌純聲個人被公認為學科宗師。
多數臺灣考古家如宋文薰、張光直、黃士強、及劉益昌等，可以稱之為傳播論
者。他們主要關注點在於從中國大陸源起的族群遷徙或擴張，以及文化傳佈情形。

這即是筆者所稱之陸東論者。陸東論者除了堅持大陸起源基地之說外，其中幾位對
於臺灣史前年代學之建置貢獻亦多。從所建立之表圖上，臺灣史前史一脈傳下，清
晰明朗。但，很顯然對於各個年表上之特定文化的廣泛大陸源起說，似有過於概化
或籠統之虞。而學者們雖時常表現出對史前文化與現今南島族系原住民族關係的高

度興趣，事實上，直接而強有力之連結證據仍屬闕如。縱使如宋文薰、張光直、臧
振華、黃士強、及劉益昌等人，分別提出關及史前史與原住民族間關係的認肯論
述，依筆者之見，除了李光周鵝鑾鼻遺址與阿美族連線的假說之外，其餘仍多屬保
守而廣泛的表述，人們對於考古和原民關係之堅實證據和觀點的期待，尚在遙遙之
21世紀的遠處。

至於海島在地論派，多數應屬演化論者。他們相信臺灣史前文化自大坌坑開
始，一脈傳下至鐵器時代。不過，學者們對於南島族系的史前史，卻眾說紛紜。李
光周的鵝鑾鼻阿美族大膽推論，並未引發同僚們的積極回應。而臧振華將泰雅族連
上大坌坑說法，同樣也是回音空蕩。具體而明確的結論遇上理論建置的學術保守傳

統，似乎就注定扮演孤獨英雄角色。而連照美始終是一位或許論者，畢竟，使用一
個宏觀籠統的說詞，相對上比較安全不出錯。
陸東論如張光直與宋文薰的立場與連照美類同。換句話說，研究者們總會表明
新石器文化和南島原住民族有關連，但，將任一考古遺址對等於今日原住民族群的

(131) 二十世紀裡的另類史前國際：南島原民、陸東觀與海島觀的臺灣考古學論戰 19