Page 128 - 原住民族文獻第10輯

捕魚魚種需要不同魚網的墜子，才造成網墜多元？阿美族婚配原則真的允許無限範
圍的找對象，以至於有來自四面八方的入贅男子？還有，阿美族因有成熟燒陶技
術，而多被認為是較晚移到臺灣的群體，陳奇祿（1981）曾推論約800年，那麼，
李氏的4,000年和800年等兩個時代數字差距實在太大，我們又當如何處理？不過，

雖然提問可多到難以窮盡，李光周仍是上一世紀極為少見的唯一以微觀或特定遺址
來指認與今原住民族關係的研究者，其餘學者縱使有提及新石器時代與今南島系原
民關聯者，卻多係以宏觀角度所行之判斷。
張光直終其一生，始終維持著新石器時代中葉所謂龍山形成期人類就是南島祖

先的說法（1970：165）。宋文薰基本上認同張論，惟他主張籠統的龍山形成期文
化一稱，應改為以各個遺址文化來命名，如牛稠子、大湖、牛罵頭、營埔、以及大
丘園等等（宋文薰 1980：126-128）。此外，張光直在後期時間裡，修正了自己過去
主張之通通是中國祖源地的說法。他根據語言年代學資料和考古材料，將南島與生
態環境相關之基本詞彙和生活方式進行比對，再加上出土之自然遺留及文化層現象

所見，認為臺灣與中國東南沿海，是為南島語族群體的原鄉。張進一步表示，最早
期的南島人類生活可能就是大坌坑文化。而該文化的臺灣原型，甚至對福建地區幾
個遺址範圍，產生了全面性的影響（張光直 1988：12-25）。不論如何，即使未明
確指出史前人類是當今哪一族祖先，張氏和宋文薰顯然都相信在臺灣由南島族系

主導的新石器文化世界，在體質遺傳方面和文化傳統上，均一脈傳下至今天的原住
民族。
與張光直一樣採取整合語言學和考古學材料的作法，臧振華認為，史前南島族
系不止是龍山形成期人類，甚至可以上推至更早的大坌坑時期。他主張整個南島語
族群體的祖源地應在今廣東、廣西沿岸某處。大約5,000至7,000年前，帶著成熟之繩

紋陶製作技術的南島族人，開始擴散至太平洋區域。語言學證據顯示，泰雅語亦於
此時出現變異。因此，臧氏認定吾人有理由相信繩紋陶代表的大坌坑文化和泰雅或
與其較為接近之族群的連結關係（1989：97-102）。
除了持續認同凌純聲主張大陸東南沿海的百越，就是臺灣原住民族祖先之假說

外，黃士強更提出了新石器時代臺灣具影響力的原民祖先證據（黃士強 1985：211；
Huang 1989: 82-83）。他表示，我們已經發現了如此龐大數量的遺址，如果這些遺址
主人不是南島原住民祖先，那他們又有可能是誰呢？他不相信所有史前人類的後代
會全然消失。黃進一步指出，幾乎所有原住民族群，均有長久存在於臺灣的神話或

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