Page 188 - 原住民族文獻第10輯

都認為，梯田是Ifugao人的命脈，每個人都應該對它的傳承盡責，如果梯田遭到破
壞，Ifugao文化也將遭到破壞，而恢復梯田的唯一方法是實踐與水稻種植相關的儀
式。在水稻梯田的維繫上，不應該僱用非Ifugao人進行，因為這是只有Ifugao人才能
做的文化活動。顯見水稻梯田作為Ifugao族群的文化重要性已深植年輕Ifugao人的內

心（Dizon et al. 2012）。而研究者針對堅持種植高地米的農人訪談中也發現，他們
認為稻米與梯田是Ifugao的驕傲，祖先留下的重要遺產和資源，也是家庭與社群的
義務，雖然部分的文化變遷無法避免，但他們仍主導性地適度採納現代技術以維持
稻作，以將「Ifugao的存在基礎」持續維繫下去（Reyes 2021）。

V. 結論

回顧Ifugao人現今以水稻梯田與相關文化作為族群邊界與認同重塑的重心，可
以看到這群「山上的人」（ifugao）過去主要以村落作為地域性的身份認同，與河谷

低地人群互有來往，群體成員能夠流動且納入外來人群。而後Igorot這個集體名稱
先在西班牙統治時期被賦予在整個山脈地區人群上，Ifugao這個名稱則在美國統治
時期被建立為一個族群的類別，在殖民主義、國家治理、族群互動等各種歷史脈絡
交織下，Ifugao逐漸被形塑為這批人群認同的族群身份。但階層性的多重認同、地

域性的多重認同，仍多元且靈活地存在於Ifugao人身上，受地方、家庭、政治、教
育、外界接觸、個人選擇等不同脈絡牽動、轉換或並存。而國家治理與族群當代的
具體需求，也仍可能切割Ifugao此一集體，例如被視為Ifugao亞群的Kalanguya便創造
和強化族群差異，試圖正名／證明自身為一個獨立族群（賴奕諭 2017：104-109）。
我們可以看到在菲律賓這樣族群極為多元複雜的國家中，沒有固定的族群別，

族群邊界的確立是各方需求交織下的結果。Ifugao人在需要主動建構族群邊界時，
符合Sahlins（1999）所揭示，他們將一些可標誌的文化差異歸類為族群整體存在，
將「原住民的傳統」擴展到當代的新情境，並以此畫出明確界線。而所謂「傳統」
則呼應Linnekin（1983, 1992）與Keesing（1982）所言，是對過去生活形式的一種有

意識的呈現，被用來團結、分裂、納入或排除，藉此建構認同，而選擇哪些傳統則
是現在決定的，過去的內容也會根據現代意義進行修改和重新定義，往往是回應當
代各種考量上的優先性，以及政治上的工具性需求，而傳統的內容就在構成的過程
中被修改，在此過程中，亦可能形成新的僵固性。Ifugao人召喚傳統，重塑傳統，

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