Page 185 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 4

體系相關，因這種小刀割稻就像小鳥吃稻米一般，不會讓稻米感到痛苦，也不會冒
犯米神Bulul（Murphy 2017）。使用摘穗刀，且用杵臼而非打穀機去舂米脫粒等人工
技術，除了是對傳統智慧的採納以及對現代技術的拒絕，也顯示維持高地米稻作背
後有著相應的知識體系與脈絡，是需要同時予以維繫的「傳統」。

另一方面，有些傳統則被轉型而傳承下來。過去在稻田除草、收穫時吟唱的
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口傳史詩hudhud，用以取悅神與米的靈， 同樣也被列為聯合國「口傳與非物質人
類文化遺產」。但是外來的低地米既沒有施行傳統儀式，也不會被吟唱hudhud。
hudhud卻在神聖性與儀式功能都失去的情況下，被揀選適合留下的部分傳承，甚至

如Ifugao省境內的著名觀光地區Banaue、Batad原先並沒有hudhud傳統，也開始在學
校教授給學生（圖11），但當代學習和教導hudhud的反而不是原本的農婦，而是研
究者和教育者，這些人多是中年男子，不了解儀式功能，將與神靈溝通的語言變成
「美學」傳統（Stanyukovich 2013）。hudhud便如此脫離原有脈絡，在Ifugao文化展
演與民族教育中成為被傳承的傳統要項。

為了維持水稻梯田的資金，並把人留在當地實踐傳統，Ifugao人發展出了同時
保護傳統但又創新的策略，他們將高地米包裝為價格較高的文化商品販售到外地，
過去農閒時婦女製作的織布亦被轉化為原住民商品，銷售至菲律賓都會區及國外買
家，同時，Ifugao在地的民間社會組織動員引導合作，也致力引入國外團體的計畫

與資金，除了學術合作如：日本國際協力機構的伊富高里山人才培訓計畫（Ifugao
Satoyama Meister Training Program）、美國加州大學洛杉磯分校考古計畫、臺灣國立

圖11 Banaue小學生在
當地節慶中表演hudhud。
（圖片來源：楊曉珞攝，
2018/4/28）

(185) 誰是「山上的人」？─ 被梯田生態場景纏繞的菲律賓 Ifugao 人 73