Page 182 - 原住民族文獻第10輯

而在Ifugao人的具體作為上，McKay（2006）即指出，在此建構過程中，社群本
質化原住民性，同時展開文化再生產模式。由於菲律賓受到西班牙和美國數百年的
治理，又經過菲律賓的國族建構，需要透過重新召喚過去傳統的過程以重塑自身，
包含了透過考古學重新建立與祖先的聯繫，把斷裂的歷史記憶連接起來，並作為

重要遺產來保護（Acabado et al. 2017）；對於曾一度中斷的習俗如織布、祭儀等，
引入國內外資源持續將其復振實踐；在學校教育中建構Ifugao傳統知識體系與實踐
（Traditional Knowledge Systems and Practices, TKSP）的民族課程（Jocson 2018）；邀
請非政府組織、律師、學者參與記錄其土地使用習慣與資源運用的傳統模式，建立

以地方為基礎的獨有的原住民性等，如是策略性地建立族群邊界，但又成為全球場
域的菲律賓原住民族（McKay 2006）。此正呼應James Clifford（2017[2013]）指出的
「原住民生成」（indigenous becoming），為了與全球化勢力、各種不同的資本主
義、國家和主流霸權周旋，他們往傳統取材，召喚、挪動、調整及運用日常生活中
的傳統文化感，藉此將過往與未來聯繫。而對歷史記憶斷裂、原住民族身份渾沌的

菲律賓原住民族來說，更是需要有意識地生成，Ifugao人所召喚的傳統，最主要則
在「拯救」Ifugao水稻梯田與相關文化上。

IV. 「拯救」Ifugao 水稻梯田

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被Ifugao人稱為tinawon的高地米（highland rice） 與相關文化被認為是Ifugao社會
的核心，稻田是Ifugao社會關係的基礎，也是親屬群體優先維持的家庭財產，稻米的
持有量則象徵Ifugao個人的社會地位與財富。多山的地景環境對農業的限制，使得
水稻生產有合作的需求，農業勞動力、水資源和土地需要被協調和管理，因此造就

Ifugao社會的自我組織和階序，以及與農作週期相應的稻米儀式（hongan di page）。
這種文化傳統體現社群如何與其環境互動息息相關，以及人與地方之間的緊密連結
（Acabado 2012a, 2012b, 2013; Brosius 1988; Cagat 2013; Madangeng et al. 2015; Murphy 2017）。
但稻米並非一直都是Ifugao社會的核心，從考古證據顯示，在西班牙勢力到來

之前，Ifugao人透過種植塊莖、小米、薏苡等澱粉類主食維生，並在鄰近的森林中
狩獵以獲取動物性蛋白質，與周圍環境保持著密切關係（Eusebio et al. 2015）。考
古學者認為，受西班牙壓迫的大量低地人群加入Ifugao後，由於這群人很早便與中
國、日本、印度等各國接觸，很可能是食米者，帶來了集約化種植水稻的技術，而

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