Page 190 - 原住民族文獻第10輯

附註
1 本文寫作上將Ifugao People以「Ifugao人」而非「Ifugao族」譯之，蓋因目前菲律賓的
「People」與臺灣法制概念中的「族」此一制度性詞彙在觀念、概念和政策設計上沒有完全類
同，為了避免混淆，在此使用「Ifugao人」。
2 美國醫生William Keen在1925年出版的書中刊出一張有尾巴的人的照片，並說明是在菲律賓Bontoc
省拍攝的Igorot。雖然後來該照片證實是偽造的，但Igorot仍一直被外界視為有尾巴的人。
3 路線不同的Cordillera社會運動組織包括：CPA（Cordillera Peoples Alliance，科地耶拉人民聯
盟）、CPDF（The Cordillera People’s Democratic Front，科地耶拉民主陣線）、CPLA（Cordillera
People’s Liberation Army，科地耶拉人民解放軍）。CPA針對事件抗爭、與地方組織結盟、串連
國際；CPDF的建立溯及菲共的新人民軍，走的是社會主義路線；CPLA嘗試與政府接觸和談判，
與軍方合作，推動自治（Florendo 2016）。
4 從菲律賓原住民族委員會（National Commission on Indigenous Peoples, NCIP）的行政命令解
釋中可以看到，菲律賓的原住民族權利在法制規範上充分連結國際原權，涵蓋自決權、自治權、
文化權、土地權、教育權、發展權，以及傳統智慧財產、原住民族知識體系、習慣法、諮商同
意、知情同意、地方民意代表席次等各方面的保障（NCIP 2002-2020）。
5 國家統治者將原本「看不見」的原住民族社會編入國家，使其變成「看得見」，此即「可視化」
（legibility）的過程（松岡格 2018[2012]）。
6 在美國，當歐洲人抵美與原住民族相遇時，視Indian tribe為擁有權力和能力自我治理，可以締結
條約和宣戰的主權國家（sovereign nations）。但將其納入國家治理後，使用的「tribe」的定義
主要是基於政治，凌駕於以其歷史、文化、認同作為依據。為了統治方便，有些較大的群體可能
被分割為幾個tribe，而不同文化的聚落也可能被併為一個tribe。因此現今美國原住民族較願意使
用「nation」自我定義為國族（參Pevar 2012: 5, 19-21）。基於此一脈絡，「tribe」的意涵與現
今臺灣使用的「部落」一詞不同，本文不以部落譯之，保留英文以彰其原有意涵（tribe與部落之
不同概念，參考自謝世忠 2021）。
7 本段對話引自不同Ifugao人在社群網站Facebook討論菲律賓獨立紀念日的留言。
8 Ifugao原本種植的稻米品種tinawon，中譯名稱在臺灣有「原生種稻米（native rice）」、「祖傳
稻米（heirloom rice）」等，本文以當地人口語中使用的稱呼「高地米（highland rice）」稱之，
此一稱呼與低地米（lowland rice）區隔，意味當地人認為該稻米品種屬於高地人，不同於低地
人所種，甚至連結到山區人群的認同。
9 稻鴨農法又稱鴨稻共生、鴨耕農法，將鴨子養在稻田中，使其吃掉有害蟲類與雜草，並排放有機肥
的環境友善農作方式。Ifugao人在部份世界遺產梯田中復振此一作法，以取代農藥與化學肥料。
10 hudhud過去也在葬禮、婚禮、獵首儀式或締結和平條約時吟唱，即使是唱給死者的hudhud，也
是與稻米與繁殖力有關（Stanyukovich 2013）。現在幾乎只在葬禮與文化展演中看到。
11 Cordillera地區亦存在一批原住民族運動的抗爭者，詳見賴奕諭 2017。此一路線又另受該地區菲
共抗爭的複雜歷史脈絡影響，但因未在Ifugao形成主流意見，故本文在此暫不詳加討論。

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引用書目

松岡格
2018[2012] 《「蕃地」統治與「山地」行政―臺灣原住民族社會的地方化》（台湾原住民社会
の地方化：マイノリティの20世紀）。周俊宇譯。臺北：國立臺灣大學出版中心。
笠原政治
2020 《日治時代台灣原住民族研究史：先行者及其台灣踏查》。陳文玲譯註。臺北：國立臺
灣大學出版中心。
施雪琴
2007 《菲律賓天主教研究―天主教在菲律賓的殖民擴張與文化調適》。廈門：廈門大學出版社。

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