Page 375 - 原住民族文獻第10輯

本期專題 2

詞中卻隱藏著無盡的思念。歌詞中的brayaw原意為姑婆芋，但背後的含意卻是種植
於祖居地旁的姑婆芋，並意味著族人已離開原來的傳統領域，用這首歌來懷念這一
切。族人因為日治時期的遷移政策，而離開祖居地，改變了原來的生活樣貌與說話
的方式，使得族人用上述的歌謠，記憶自己的文化傳統，同時教育著後代的子孫不

可以遺忘。而國民政府延續了日治時期管理模式，加上禁止說方言的政策，使族人
不能再傳唱屬於自己的歌謠。所幸，這時有宗教進入部落，族人利用拼寫注音符號
的方式，來保存自己的語言。解嚴時期後，社會逐漸開放，使得族人能在外表現自
己的身分認同與文化，例如在當時火紅的電視節目「五燈獎」中，族人們開口唱出

曾經被禁止的族語歌謠。近年來，原住民族的族群意識抬頭，新一代年輕的族人，
嘗試用族語創作流行音樂，成為了另外一種學習族語及文化的途徑，例如萬榮鄉紅
葉村Miru Lowking（白明光）所創作的lmnglung ku sunan（想念你），描寫離鄉背井的
心境，引起在外打拼族人的共鳴而傳唱一時。
回到我自己與Truku歌謠的距離，發現這樣的距離，不是只存在我個人或是

Truku族群，而是在這塊土地上的人們共同的經驗，而這個經驗來自於不同時代的
切割，產生各種差異巨大的情境。我透過自己上述的創作試圖拉近自己與族群的距
離，而真正使我產生邁開步伐的動力，則是來自於許多部落族人的故事。

III. 聽見他／她們的聲音

但往往這樣個人的生命經驗，很難在文獻上記載著，處於地方文化館的角色，
要將在地的聲音呈現出來，成為一個收集知識性的平台，是件極為重要的一件事。
當然剛開始的查找，確實沒有那麼的順利，需要透過「引路人」的協助，才能順利

的進行故事的蒐集。而這引路人就是我的家人，感謝有他們過去在地辛勤的耕耘，
能找到合適的人選，並分享這段筆者來不及參與的過去，甚至看到、聽到教科書上
沒說的「實」情在眼前播映著，也才實際的了解過去的生活樣貌，或許是主觀的，
但確實是他們親身經歷過的故事經驗。

投入兩個月的故事採集，將不同時代的主題做劃分，並試圖找出各時代所吟唱
歌曲的關聯性為何，若不實際走過一趟，就無法理解到族人當時的心情是如何。會
這樣說，是因為在我開始創作歌曲時，就已先帶入自己的主觀意識，甚至曾用責備
的心情，去質疑家人對於族語歌不熟悉的狀態，但經過不同時代的族人發聲後（圖

(375) 展覽讓我們相互理解進而和解：以「歌，住著誰的青春？─ 太魯閣族音樂特展」為例 25