Page 23 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

什麼是獵槍？拉勞蘭部落的獵人觀點

戴志強，亞榮隆．撒可努

內政部營建署森林暨自然保育警察隊台東分隊

壹、用身體實踐作為一種敘事方式

前言：

我用書寫來述說老一輩的故事，而獵人的身體經驗是我書寫主題。在童年時期，每一次上山，
我都跟著部落老人和父親，總是在身後看著他們身體的巧妙和身體的移動如何與自然容為一體，
在他們身後跟著的我，如同在看一部正在上演的戲碼，有時，老獵人會指示我，也要跟著他的身

體輕緩的移動、停止、再移動；緩行、潛行、將視線定焦、凝視，如同準備要伏擊的雲豹。對我
來說，當時的情境和任何話語，一舉一動，就像安排好的故事情節，如同儀式般的進行，是一種
默契的結合，沒有任何的安排演練及進行和前置，在非洲的馬禮多瑪一書中提到：我們用儀式讀

懂彼此，用習慣看穿對方的行為，在沒有任何的語言傳達，是因為我們的生活，不斷地在上演，
再重複的模式。有時，即興的表演，如同默劇般，不斷的在大自然重複的上演。
身體實踐的敘事方式可以生動到有如劇本或影片般的分斷與定格，每個段落明確到在述說故
事時，每個畫面都清晰浮現眼前，猶如身歷其境般的感同身受。
身體實踐亦可以說(或轉化成)是日常生活中的一種展演，日常生活空間即是個活生生的展演
空間，人們在日常生活的互動就像戲劇一樣。

高夫曼(Goffman)用戲劇概念解釋生活，認為社會行為就是社會表演，社會成員在社會舞台上
小心翼翼地扮演自己的多種角色，從而使自身的形象能恰到好處地為自己欲達的目的服務。他提
出了「前台」與「後台」的概念：若沒有前台，社會秩序將會出問題；但是如果沒有後台，生活

將會太沉重。「前台」：是指人際面對面交往的舞台，整體演技取勝，每一個人都是主控姿態傳
送的表演者。「後台」：人們比較放鬆，不那麼注意形象，可以有一點隱私，暫且擺脫辛苦的檯
面工作。表演要求的表述一致，指出了「人性自我」與「社會自我」間存在著重大的差異（陳惠
玲，2002）。

在歷史上或文化上對於什麼是或不是「表演」沒有固定的界線，表演存在於日常生活、藝術
領域、動作表情、技術、性別、儀式、遊戲……中。Schechner 認為：「存在」是生活的方式，
「行為」是所有活動的存在，「表現所作所為」是表演，「解釋表現的行為」是表演研究工作，
然而，「行為」與「表現所作所為」經常不斷的在變化，二者是流動的(Schechner，2002)。

Tuan 則強調「經驗」是感覺、知識和觀念的全部，是感覺外在世界和思想外在世界的綜合；人
透過自身的知覺(嗅覺、視覺、聽覺、觸覺)才能經驗世界的存在，也才有理解環境的可能，而且
這些理解是以情感為主要連接方式(Tuan，1977)。
本論文試著從獵人及自我的身體經驗，輔以《山豬．飛鼠．撒可努》、《走風的人》2 本書
去述說身體實踐(經驗)如何作為一種敘事方式。

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