Page 25 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

觸覺等感官經驗適應山林環境，並與其交融時轉化出來的故事，將是一種具「身體感」的書寫。
透過「身體」作為媒介說出一個故事。
王荷沙指出：原住民生命語言雜揉講說與書寫媒介、個人和文化敘述，是複雜的「語言表達」，
而講述生命故事更有口說、表演、藝術等多種形式，含納歌吟、說故事、舞蹈、靈視及藝術繪畫
作品。也正因為說故事傳統在原住民書寫的關鍵位置，述說著隨性而起、嘎然而止，生命敘述脫

離起承轉合順性的編派，以軼事/零碎的生活片段呈現。說故事是三度空間的藝術，繪畫圖像則
為兩度空間藝術，兩者結合，超脫了書寫敘述單向度線性的囿限，開展一個更為豐富多元的展演
空間。

三、在身體實踐建構出來的敘事空間裡，讓故事有生命

愛聽部落老人家說故事，養成了也愛說故事的個性。在〈小米園的故事〉文中提到：
……這樣子是為了通知祖靈，請祂們下來跟我們共享我們的東西，幫助我們年年有收穫、不
要生病。煙是我們和死去的祖先共通的語言，如果當我們想念他們的時候，夜晚我們生火，

冒起煙，煙會把你身上的味道帶到祖先的地方，祖先聞到了你身上的味道會尋著煙飄來的方
向而下。假使你看到煙像百步蛇行走的樣子，那就是他們來了。如果煙散到你身上，表示祂
們確定你是祂的親人，他們很想你，讓生病和惡靈不要靠近你。
這裡的「煙」有各種形狀，也會像人一樣說話。在這個敘事空間裡，營造出一種視覺上的饗宴。

小時候，部落的獵人常在夜裡燒著火說故事，在那樣的情境及氛圍裡，敘述他們自己所擁有或曾
經有過的故事，而那樣的故事發生，有想像、經歷、創作、發想或即興，甚至有時將煙更具體的
扮成另一個主角，像小孩子玩遊戲般，由故事模擬出情境，懹人感受更加的貼切。因為親身到過
山上，感受過煙是怎樣地出現在身邊，才能將細微地生命歷程呈現在故事裡。

小結：

獵人經由個人上山的經驗，鑲崁記憶，個人經驗是獨一無二，無法被取代的。身體是獲得知
識的第一個媒介，「經驗」是實際的接觸與互動，每個人都必須親自藉由感官知識來認識地方的
各種物質與事件，才會對事物產生關聯，再延伸出記憶與意義。

文化是透過身體不斷地實踐而顯露光芒，而「故事」也是，那是一種累積，而且是「被生活
出來」的一種歷練。因為身體不斷地在實踐，人與土地、人與土地上其他萬物的關係便更加交融
在一起，集結起來的故事。
劇場(表演)像一面鏡子，告訴我們該反省什麼，日常生活也像一面鏡子，接觸到的人事物都

會投射出互動後的因果。然，在表演中，因觀眾背景的不同，所以看戲時吸收的程度也不同，這
與日常生活中遇到的人一樣，當背景不同，看事情的態度亦不同。事件的獨特不是在他的物質而
是在他的互動，我上山的次數雖然多到數不清，但每一次上山對我而言都是新的感受與體驗，因
為時空、人員、環境、心境及在山上遇到的事物、狀況都不同。然而，什麼是或不是表演，並不

能取決於一件事上，而是取決於那件事如何被接受與被安排，在現在，沒有一樣人類活動不被視
為展演活動，在科技文明與全球化的現下，展演與非展演、藝術與非藝術間已經沒有一個清晰的
界線存在。

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