Page 30 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集
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「低ㄈˊㄧ那利按!」,老獵人叫著父親走風的人的稱號,「低順(指父親)、嗲嗯(我老獵人),
打里古飂(雲豹)努都出(現在是我們一起遵守擁有的祕密)。該洋,」老獵人叫著父親的山地名字,
「唉出打里古飂你米家打排灣打卡意(我們排灣族說這個雲豹的意思是):跟風一樣,移動的速度
快,很敏捷、很難被看到,就算看到了只是一點點,一下子而已。」
老獵人對著我說:「低順打卡瑪(你的父親我們叫)低ㄈˊㄧ那利按(走風的人)的意思:這裡是
他的,他最清楚沒有人比他了解,這裡沒有你父親不知道的地方,沒有他沒去過的地方。」
老獵人專注望著遠方,口中喃喃的說著:「低順(你),我們稱你叫低ㄈˊㄧ那利按(走風的人),在
排灣的話叫里古飂,跟風一樣快的意思,你能看到,是他來印證你,走風的人是被土地和自然允
許及接受的人。該洋(父親的名字)低順打啊ㄖˇㄚ(你的孩子),應該叫跟風的人!」
我笑著回答:「不賴,很好,撒刺那刺兒(很美很漂亮)!」
老獵人最後那很甜很甜的笑容,是我永遠的記憶。
參、推薦序/「民族生態人」知識體系的建構 謝世忠
一、楔子:走進生命場域
初識撒可努的確切時間,已不太記得,但印象一直深刻。以年齡和「輩份」相較,他是「年
輕人」,而我是他敬稱的「老師」。每次的杯酒快樂場合,總不缺撒可努的高歌和充滿詼諧排灣
氣質的自信臉龐、圓潤俊秀外加擴胸演出,因此,要找到一個不喜歡他的朋友或同事,大概有如
登天。
今天,讀撒可努的書,想及他的模樣,想像金峰山林,跟隨著也想念起童年時台北盆地的澤
水片片與草木生機。該洋(撒可努神奇的老爸)父子謙卑而勇氣卻十足地擁有山水及其蘊藏的生
命,他們是排灣獵人。而我的少年台北,蜻蜓蚱蜢大肚小魚火金姑,也曾愛不釋手的「獵物」。
獵物在生活週遭,是你的一部分,自然就會敬牠寵牠,這是太麻里排灣人的修養,也是所有獵人
理應天生即為「生態人」、「生態體系人」、或「民族生態人」(people of ecosystem),即深切
明瞭部落加上山脈水系特定生態體系資源的有限性,因此絕不當一名幻想著地球動植物源取用不
竭的「生物圈人」(people of biosphere)的理由。
《走風的人:我的獵人父親》一書點燃了瞭解部落生態文化和獵人文化之機,也促使閱者在
會神靜讀之際,直奔炙熱與酷冷交幟的高山獵場。生命的場域正由獵人、獵具、獵物、獵寮、山
河星月、文化理論(即排灣人的狩獵規則,它是一份思考嚴謹的民族文化點單)、說故事者、寫作
者、讀者(如你如我)、及書評人(如我)等,共同參與織成。唸這本書,時而笑聲自如(如讀到山豬
跑跳至獵陷前,立即聰明地緊急煞車),卻一拉可轉至嚴肅的排灣「生態人」或「民族生態人」
平衡生態觀,較比於「生物圈人」反省之餘的膚淺保育觀(如單是規定某種動物禁獵,卻不知生
物鏈早已破壞;或只知求得量多的東南西北處處都有國家公園)論述之辯。書本的可貴在此。它
讓我們百分百體驗到生命點滴。
二、排灣人之一:族群與世界的匯融
書中的兩位要角:該洋與撒可努,以及兩個關鍵超自然範疇:上帝與祖先,攜手搭配組合,
確定了獵人的宏遠志向,也安置了人與自然的互敬關係。該洋的生命歷程可歌可誦,從獵人之身
褪為醉人,再加入基督之國忘懷酒精,然卻以聖經冷漠孩子、阻隔文化,最後復拾傳統,重回獵
場,在上帝和祖先雙重祝福下,成為「跟風的人」(撒可努自付)崇拜的「走風的人」(全部落最了
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