Page 30 - 第五屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集

「低ㄈˊㄧ那利按！」，老獵人叫著父親走風的人的稱號，「低順(指父親)、嗲嗯(我老獵人)，
打里古飂(雲豹)努都出(現在是我們一起遵守擁有的祕密)。該洋，」老獵人叫著父親的山地名字，
「唉出打里古飂你米家打排灣打卡意(我們排灣族說這個雲豹的意思是)：跟風一樣，移動的速度
快，很敏捷、很難被看到，就算看到了只是一點點，一下子而已。」
老獵人對著我說：「低順打卡瑪(你的父親我們叫)低ㄈˊㄧ那利按(走風的人)的意思：這裡是
他的，他最清楚沒有人比他了解，這裡沒有你父親不知道的地方，沒有他沒去過的地方。」

老獵人專注望著遠方，口中喃喃的說著：「低順(你)，我們稱你叫低ㄈˊㄧ那利按(走風的人)，在
排灣的話叫里古飂，跟風一樣快的意思，你能看到，是他來印證你，走風的人是被土地和自然允
許及接受的人。該洋(父親的名字)低順打啊ㄖˇㄚ(你的孩子)，應該叫跟風的人！」

我笑著回答：「不賴，很好，撒刺那刺兒(很美很漂亮)！」
老獵人最後那很甜很甜的笑容，是我永遠的記憶。

參、推薦序／「民族生態人」知識體系的建構 謝世忠

一、楔子：走進生命場域

初識撒可努的確切時間，已不太記得，但印象一直深刻。以年齡和「輩份」相較，他是「年
輕人」，而我是他敬稱的「老師」。每次的杯酒快樂場合，總不缺撒可努的高歌和充滿詼諧排灣

氣質的自信臉龐、圓潤俊秀外加擴胸演出，因此，要找到一個不喜歡他的朋友或同事，大概有如
登天。
今天，讀撒可努的書，想及他的模樣，想像金峰山林，跟隨著也想念起童年時台北盆地的澤
水片片與草木生機。該洋(撒可努神奇的老爸)父子謙卑而勇氣卻十足地擁有山水及其蘊藏的生
命，他們是排灣獵人。而我的少年台北，蜻蜓蚱蜢大肚小魚火金姑，也曾愛不釋手的「獵物」。

獵物在生活週遭，是你的一部分，自然就會敬牠寵牠，這是太麻里排灣人的修養，也是所有獵人
理應天生即為「生態人」、「生態體系人」、或「民族生態人」(people of ecosystem)，即深切
明瞭部落加上山脈水系特定生態體系資源的有限性，因此絕不當一名幻想著地球動植物源取用不
竭的「生物圈人」(people of biosphere)的理由。

《走風的人：我的獵人父親》一書點燃了瞭解部落生態文化和獵人文化之機，也促使閱者在
會神靜讀之際，直奔炙熱與酷冷交幟的高山獵場。生命的場域正由獵人、獵具、獵物、獵寮、山
河星月、文化理論(即排灣人的狩獵規則，它是一份思考嚴謹的民族文化點單)、說故事者、寫作
者、讀者(如你如我)、及書評人(如我)等，共同參與織成。唸這本書，時而笑聲自如(如讀到山豬

跑跳至獵陷前，立即聰明地緊急煞車)，卻一拉可轉至嚴肅的排灣「生態人」或「民族生態人」
平衡生態觀，較比於「生物圈人」反省之餘的膚淺保育觀(如單是規定某種動物禁獵，卻不知生
物鏈早已破壞；或只知求得量多的東南西北處處都有國家公園)論述之辯。書本的可貴在此。它
讓我們百分百體驗到生命點滴。

二、排灣人之一：族群與世界的匯融

書中的兩位要角：該洋與撒可努，以及兩個關鍵超自然範疇：上帝與祖先，攜手搭配組合，
確定了獵人的宏遠志向，也安置了人與自然的互敬關係。該洋的生命歷程可歌可誦，從獵人之身

褪為醉人，再加入基督之國忘懷酒精，然卻以聖經冷漠孩子、阻隔文化，最後復拾傳統，重回獵
場，在上帝和祖先雙重祝福下，成為「跟風的人」(撒可努自付)崇拜的「走風的人」(全部落最了

26